关于品德几个难题.docVIP

关于品德几个难题 　　摘要：一个人追求美德还是陷入恶德，说到底，乃是他有无智慧的结果和标志：陷入恶德是“占小便宜吃大亏”，得不偿失，显然是一种真正的愚蠢和不智，是愚蠢和不智的结果；反之，追求美德是“吃小亏占大便宜”，得大于失，无疑是一种真正的智慧，是智慧的结果。所以，孟子曰：“夫仁，天下尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。” 　　关键词：美德；恶德；必要恶 　　 　　一、品德界说 　　 　　“品德与德”、“德性”、“道德品质”、“道德自我”、“道德人格”、“道德个性”无疑是同一概念。从词源来看，中文的“德”字从古直从心，指一个人的心理特征。这种心理的特征，可以用“得”字来概括：心有所得。德就是获得、占有某种好东西的意思。这就是为什么《广雅?释诂》和《释名?释言语》诸书皆训“德”为“得”的缘故。《说文解字》也这样写道：“得即德也”。英文中的“德性”一词是Virtue，源于拉丁文Vir，本义为“力量”、“勇气”或“能力”，也有获得、占有某种好东西的意思。希腊文中的“德性”一词是arete，本义亦然，进而引申为事物之完善的、良好的、优秀的状态。 　　可见，就词源来说，不论中西，“德”与“得”都是相通的，德性或品德都有获得、占有某种好东西的意思；只不过中文略胜一筹，进而指明了这种好东西属于心理范畴，是一种心理品质、心理特征、心理状态。当然，这还不是德性或品德的定义。因为正如黑格尔所言：一个人一两次行为所表现的偶尔的、不稳定的内心状态和心理特征还不是品德。我们不能因为一个人做了一两次好事便说他品德好，也不能因为他做了一两次坏事便说他品德坏。品德是一个人在长期的、一系列的行为中所表现出来的习惯的、稳定的、恒久的、整体的心理状态：品德是个人的一种心理自我、一种人格、一种个性。那么，品德这种人格或个性究竟是一种什么样的人格或个性? 　　品德与人格或个性的区别，粗略看来，乃在于品德是人格或个性的两大类型之一。因为人格或个性无疑可以分为两类：一类人格或个性，如思维型还是艺术型、急性还是慢性等等，显然是不能进行道德评价，无所谓善恶的；反之，另一类人格或个性，如诚实还是虚伪、勇敢还是懦弱等等，则可以进行道德评价，有所谓善恶。这些可以进行道德评价而有所谓善恶的人格或个性，便是一个人的道德人格、道德个性，便是所谓的“品德”。但是，品德与人格或个性的区别，说到底，乃在于人格或个性可以形成于任何行为；品德――种特殊的人格或个性――则只能形成于一种特殊的行为。这种特殊的行为显然就是遵守或违背道德的行为，是受具有一定的道德价值、可以进行道德评价的意识支配的行为，也就是受利害人己意识支配的行为，说到底，亦即所谓伦理行为或道德行为。一个人的品德，就是他这种遵守或违背道德的伦理行为积累到一定程度的结果。 　　对此，亚里士多德讲得很清楚：“德性的获得，不过是先于它的行为之结果；这与技艺的获得相似。因为我们学一种技艺就必须照着去做，在做的过程中才学成了这种技艺。我们通过从事建筑而变成建筑师，通过演奏竖琴而变成竖琴手。同样，我们通过做公正的事情而成为公正的人，通过节制的行为而成为节制的人，通过勇敢的行为而成为勇敢的人。”这就是说，一个人的品德不但表现而且形成于他长期遵守或违背道德的行为；不但表现于而且形成于他长期的道德行为。所以，一个人的品德水平与其长期道德行为水平必定完全一致：长期道德行为高尚者，品德必定高尚；长期道德行为恶劣者，品德必定恶劣。反之，品德高尚者，长期行为必定高尚；品德恶劣者，长期道德行为必定恶劣。 　　可见，一个人的品德是他的行为长期遵守或违背道德所得到的结果。因此，“德”的词源确实表达了“德”的概念：“德”就是“得”，就是按照道德规范去行事而心有所得。所以，焦弘说：“无乎不在之谓道，自其所得之谓德。道者，人之所共由，德者，人之所自得也。”于是，说到底，品德也就是道德由社会外在规范向个人内在心理的转化，是已经转化为个人人格和个性的道德规范，是道德规范在个人伦理行为中的实现，是道德规范在个人的人格和个性中的实现，说到底，也就是所谓的道德人格或道德个性：品德与道德人格、道德个性是同一概念。 　　但是，德性或品德并非尽如其词源所示：品德并非都是好东西，并非都是良好的、优秀的品质。因为德性或品德显然有优良的品德或美德与恶劣的品德或恶德之分。优良品德、美德，如节制、谦虚、诚实、勇敢等等，乃是一个人的行为长期遵守道德所得到的结果，是已转化为一个人的人格和个性的应该如何的道德规范；而恶劣品德、恶德，如放纵、骄傲、欺骗、懦弱等等，则是一个人的行为长期违背道德所得到的结果，是已转化为人格和个性的不应该如何的道德规范。因此，任何规范或品德，如“节制”、“放纵”、“谦虚”、“骄傲”、“勇敢”、“懦弱”等等，究竟是“道德”还是“品德”，只能看它们存