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关于朱载堉灵星小舞谱俗乐性质研究 　　摘要：本文引用大量确凿的古籍记载，以辩证科学的研究方法，提出了从不同方面、不同角度，以不同的标准去理解《灵星小舞》雅俗的问题。本文通过对《灵星小舞》的内容、表演形式及其“今之音节”、“今之腔调”的曲牌音乐和所用俗舞“村田乐”的舞队形式等方面的分析，论述了《灵星小舞》的雅与俗。从其祭祀内容看，它应是“雅”的；从其音乐看，它却是“俗”的。从而得出《灵星小舞》雅俗兼备，雅俗共赏的结论。 　　关键词：音乐艺术；朱载堉；灵星小舞；雅乐；俗乐；律学；明清俗曲；艺术文献 　　中图分类号：J60 文献标识码：A 　　朱载堉（1536-1611），字伯勤，号句曲山人，明代律学家、历学家，是明开国皇帝朱元璋的九世孙，明宗室郑恭王朱厚烷的儿子。自幼喜好算术，后来专攻音律、数学和历学。父亲死后，他不继承爵位，而是专心著述，布衣终身。一生著作有《乐律全书》等二十多种。他于万历十二年（1584）在《律学新说》中提出了“十二平均律”，是世界上最早提出十二平均律的人。成书于明万历三十四年（1606）的《乐律全书》，是一部划时代的巨著，共四十七卷，其中关于音乐方面的研究，包括乐律、乐经、舞谱等十三种，“灵星小舞谱”是其中之一。 　　“灵星小舞”是祭祀谷神的乐舞，由童男小儿表演，故曰“灵星小舞”。在钟、鼓、鞉、板、双管的伴奏下，在小曲【豆叶黄】的七、八遍中，由八对童男两相对舞，手执镰、镢、锹、锄、竿、权、连枷、木杴，分别表演春种秋收。“教田既毕，农事已成，讴歌舞蹈，答谢神明。（吹【金字经】）”这应该是乐舞的主体部分。在这两部分之后，还附有【古南风歌】（调寄鼓孤桐）、【古秋风辞】（调寄青天歌），歌声中还要摆出“天下太平”四个字的字舞，以歌颂朝廷的圣明和恩德，这大概就是“复古人之意”的现实意义。《灵星小舞》的内容梗概大致如此。 　　在先秦的社会里，人们只能靠天吃饭，求神祈雨便成了一项具有重要社会意义的活动。它反映在早期的歌谣中，如“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以觳我士女。”（《诗经·小雅·甫田》）。统治阶级为了从精神上加强统治，又设专人掌管此类事宜。《周礼·春官宗伯》说：“龠章，掌土鼓、豳龠。……凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田唆。”到了汉高祖（刘邦）时，便将这一活动仪节化了。“后汉祭祀志日，高帝令天下立灵星祠，祠后稷谓之灵星者，以后稷配食天田星也。”由此，这一活动在官方的进一步倡导下，便延续了下来。 　　在《灵星队赋》中，朱载堉说：“灵星雅乐，汉朝制作，舞象教田，耕种收获。击土鼓吹苇籥，时人皆不识，呼为村田乐。”他又说：“春祈田祖，秋报灵星，不同俗舞，是为雅队，斯可以与豳风并行而不相悖。”看来《灵星小舞》的雅俗之争早已有之，如何看待《灵星小舞》的雅俗，同样也是摆在我们面前的一个课题。下面让我们先从什么是“雅乐”谈起。 　　所谓“雅乐”，是指为统治阶级所有，用于郊庙、祭祀、朝会、典礼、宴飨时的音乐。早在“五帝”时期，就有了《云门》（祭天神）、《咸池》（祭地祗）、《大韶》（祀四望）的乐舞。据《尚书·舜典》记载说： 　　帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺论，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。” 　　可知，典乐以图腾崇拜教育臣民为旨，乐以刚直、宽厚、庄重、简约为度，要八音齐全，取歌、乐、舞三位一体的形式。到夏、商、周又有了歌颂帝王功绩的乐舞。《大夏》（祭山川）、《大濩》（享先妣）、《大武》（享先祖）。随着周代礼乐制度的兴盛，宫廷“雅乐”体系也完备起来。“六代乐舞”被儒家奉为雅乐的最高典范。 　　与“雅乐”相对应的是“俗乐”。“俗乐”即世俗的音乐，民间的音乐、散乐、夷乐。然而，古代并无雅俗之分。“雅乐”及许多古乐都来自民间，来自俗乐。《周礼·春官》曾记载：“旄人：掌教舞散乐、舞夷乐。凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀、宾客，舞其燕乐。”也就是说，周代不仅设官教习俗乐、夷乐，并且还要用作祭祀及宴会。雅俗之别是自唐以后才有的，“外国之声，前世自别为四夷乐。自唐天宝十三载，始诏法典与胡部合奏。自此乐奏全失古法，以先王之乐为‘雅乐’，前世新声为‘清乐’，合胡部者为‘宴乐’”。为了维护封建政权的需要，历代统治者极力复古，提倡雅乐，推行“乐则《韶》、《武》。放郑声，远佞人”的政策，然而由于雅乐脱离人民日趋僵化，不但无力挽救封建社会的衰败，且自身也处于难保的地步。而俗乐却以蓬勃的生命力，逐渐成为社会音乐的主流。 　　《灵星小舞》中的雅俗情况是怎样的呢？如果按照朱载堉的说法《灵星》是“雅乐”的话，但他又说是“取古之祠章，今之音节”“今之腔调”，这岂不是自相矛盾？虽然朱载培强调说，“盖无古不成今，今之乐犹古之乐也”，但古今之