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新建师范院校应如何培育大学精神 　　新建师范院校一般都是由一些比较优秀的专科学校升格而成的，从近几年教育部批准升本的院校情况看，多数是师范专科院校升格为师范学院。这些新建师范院校长时期开展专科教学，升格为本科院校后急需在如何开展本科教育、如何培育大学精神等方面进行认真的思考和研究。 　　中华民族是一个有着悠久历史和光荣传统的民族，在五千年的历史长河中创造了优秀的传统文化，有着非常丰富的学术资源和教育思想。虽然我们所处的21世纪是各方面都迅猛发展的时代，古代以国学经典为主要学习内容和单一的科举考试形式已经不能适应今日科技飞速发展的时代要求，但是对一些基本理念、优秀的民族文化和传统精神还是很有必要加以继承的。因此，我们要对中华民族传统教育和学术精神进行反思，分清楚哪些是民族精华，需要继续发扬光大的；哪些是不适应时代发展要求，需要丢弃的，从而加以取舍，找准特色，使新建师范院校在大学精神的培育方面既有民族特色，又有时代精神，尽快成长为适应时代发展的合格大学。 　　 　　一、中国古代有没有大学，专业人才是如何培养的 　　 　　在中国，“大学”一词最早见于儒家经典《礼记》，其中有一段文字就叫《大学》，但这里的“大学”不是今天作为高等教育机构意义上的“大学”，而是具有教育和学术意义的词语。《礼记》中《大学》开篇指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是关于如何正心、修身、治国、平天下的涉及政治、哲理的高深而广博的学问。虽然这里的“大学”作为学术词语不同于今天的“大学”，但它在教育内容上却与今天的大学人才培养有很多共通之处，如对学生不同年龄阶段的学习科目安排以及应达到的效果，都规定得很明确。《礼记?学记》中说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”《大戴礼记?保传》中也写道：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”这是古人对大学性质的大略阐释。《礼记》中的“大学”在人才培养方面主要突出三个层面。 　　1.注重修德，达到“至善” 　　所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，就是说大学的目的在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习达到“善”的最高境界。事物的发展都是有规律可循的，人的品德修养更是如此，也就是说首先要知道达到的境界，然后才能确定志向，才能心静，才能安稳，才能思虑，最后才能达到“善”的最高境界。由此可以看出，完成品德修养、达到“至善”境地是大学阶段的主要任务。 　　2.革新民俗，使近者悦服而远者怀之 　　古人很重视对人不同阶段的发展特性的培养，家中有塾，党中有庠，术中有序，国中有学。每年入学一次，隔一年举行一次考试：入学一年考经文的句读，以辨别志向所趋；三年考查是否专心事业、乐于使众人得益；五年考查是否广博学习、亲敬师长；七年考查在学识上的见解、对朋友的选择，这叫做“小成”。九年应闻一知十，触类旁通，临事不惑，不违师道，这叫做“大成”，这之后才能够化育民众，改变风俗，使附近的人心悦诚服，远方的人都来归附。这是大学教育的目的。 　　3.学大艺、履大节，注重技能培养 　　什么是大艺？什么是大节？《周礼?保氏》云：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”这就是中国古人对学生学习科目的规定：学生必须掌握各种礼仪制度，有一定的音乐修养，娴熟掌握射箭和驾车技术，具有书写、识字和算账的技能，即所谓的“大艺”。“大节”是指做人的基本道理，比如仁、义、礼、智、信、孝等，对此儒家有具体的要求。这些都说明大学教育不是一种简单的知识传授和灌输，而是人接受学校教育阶段中的高层次的再学习，这一阶段重在启发人的心智，培养人生存的各种基本技能和为人处世的大节要求。 　　在对大学的理解方面，古人主要规定了中国古代大学的基本精神和理念。古人对大学教育的理解首先是从提升人的精神境界和学习生存大艺，履行人之大节、大义的地方着手，重在追求人格完善和修炼卓越品质。因此，古代中国的国家学府和私塾并不仅仅是知识传授方面的所谓传道授业解惑，而主要是对青年学子精神境界和整体素质的提升，使他们通过更高层面的学习明确自己应承担的改良社会的责任，掌握较为系统的知识和服务社会所需要的技能，能够解决较为复杂的问题，具有自我约束、自我开发知识的潜能，最终成为治国安邦的有用之才。古代在人才培养方面偏重精神品德的培养和提升，这对今天的大学教育仍有着很重要的借鉴意义。 　　 　　二、新建本科师范院校应如何培育新时代的大学精神 　　 　　什么是大学？一所大学有没有自己独特的精神？这是任何一所大学都必须认真思考的问题。