类学5.1·宗教.ppt

主要内容 1.人类宗教活动的多样性 2.巫术及其作用 3.仪式的特征及其象征 第一节、人类宗教活动的多样性 不幸的是人类不仅被创造了身体，而且还被创造了灵魂，这个原罪，不停地萦绕在遍及神话、宗教、神学和形而上学反思的思维当中，如今这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与文化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的鸿沟撕裂开来，在科学之间架起桥梁，比在它前面做一些宽松的思索更不容易。 马林诺夫斯基（Malinowski Bronislaw Kaspar） 一、人类宗教现象种种 １、泰勒：泛灵信仰 万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。亦译“泛灵论”。 1871年，泰勒将万物有灵定义为“灵魂的信仰”，并将其确定为所有宗教的根基。 ２、马雷特：泛生信仰 泛生信仰，也称为“前万物有灵观”或者“物活论”，是指一种对非人格化超自然力的信仰。也就是认为自然界为非人格的灵力所充满或推动的信仰。 马雷特认为人类在“泛灵信仰”以前还应当经历一个“泛生信仰”阶段。 马雷特认为曼纳就是泛生信仰最典型的例子。 太平洋诸岛土著的曼纳信仰 曼纳，为美拉尼西亚语mana的音译，是中太平洋诸岛土著宗教的基本观念，指的是一种无人称的超自然神秘力量，通过自然力量或物件（如水、石、骨等）而起作用；可附著于物体或人，可为人所获得、遗传、转移或丢失。据说当地人认为鬼魂和精灵都具有曼纳。曼纳本身虽不是崇拜对象，但获得它的人能借其力而使别人得福或遭祸。 ３、图腾崇拜 图腾是北美印第安人奥季布佤族的方言totem的音译，本意是“亲属”、“标记”。图腾崇拜是原始宗教的核心。 图腾崇拜存在于一切民族的早期的历史中，是氏族的标志，当今在一系列民族中仍盛行。 澳洲土人对本氏族的图腾有一些传说，如说他们的祖先是亦人亦兽的动物，这样便产生了图腾崇拜、图腾神话和信仰。 把“图腾”作为一个术语引入科学中，是19世纪下半叶民族学家麦克伦南（1869）和弗雷泽（1887），在他们之前，大约在18世纪末已开始出现在文献上。 ４、萨满信仰（Shamanism） “萨满”一词源于通古斯语，原指北亚一带会施巫术为人治病且通鬼神的人，人类学界现将它泛称那些或可使神灵附体，或施行巫术为人治病，或可为人占卜解释预兆，或为社区中的人们主持祭祀和禳祓仪式的宗教活动主持人。 萨满教 以萨满为中心的宗教，称为萨满教。因各地方文化传统不同，对萨满有不同称呼，如“巫师”、“巫医”、“术士”、“鬼师”、“端公”、“道公”、“师公”、“过阴婆”等等。 萨满的神力 经过社会承认的萨满，不管男女，都能直接与超自然世界进行沟通，因而能治病和预卜未来。 萨满都有一位或多位神灵佑助，且有另一附在动物或与萨满有性关系的异性身上的神灵暗中襄助 神力的获得 神灵往往从青少年中选拔萨满，当选者往往在数年内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵以此强迫他接受使命而取得神力。 被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神灵将他或她的身体切成碎片或以类似方法折磨他（她）。 萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态，此时据说他的灵魂出壳而入灵界，或者他为神灵所附，代表神灵讲话。 萨满的特点 萨满往往是神经衰弱或癫痫患者，或具有骈指、赘牙等畸形，习惯于靠直觉办事，性情敏感而多变。 萨满进入出神入迷状态或互相决斗时，以鼓槌、帽子、长袍、金属响器、杖等物为法器。 萨满使用民间歌词和萨满歌词照传统形式即席咏唱。 萨满的用具 萨满的法器 精神之舟 生命树 萨满歌 当代萨满信仰 作为一种新异教的当代萨满信仰与原始萨满有类似的特点：萨满通过出神（trance）进入到灵界，与那里的存在交流，进行巫术行为和治疗。 萨满是可以培养的。 国际上最著名的萨满学校是丹麦的萨满研究斯堪迪纳维亚中心 http://www.shamanism.dk/ ５、祖先崇拜? 以其祖先为主要祭祀对象的活动。 祖先崇拜 祖先崇拜 祖先崇拜的目的是为了祈求死去的祖先灵魂保佑，让子孙康泰平安。 不过，并非所有的祖先都被崇拜，只有那些生前强而有力者，或是首领、英雄等才被尊奉为部族或家庭的保护神，得到崇拜。 6、神灵信仰 神灵信仰是指人们对想象中掌握着自己日常生活命运的神祗的膜拜。如天、地、门、财、土地、灶王等神祗，这些神祗关乎日常生活，人对这些神祗的供奉看得很重要，供奉具有普遍性。 7．天启宗教 主要一神信仰的犹太教、基督教和伊斯兰教。他们有成熟的经典和神学思想体系。 二、宗教的定义 １、泰勒：宗教是“对精神存在的信仰”，是人类“理解他们的经验”及其生活于其间的世界的一种努力。 泰勒的灵魂理论 他认为原始人在形成宗教之前，先有泛灵的观念，即人们从对影子、水中的映像、回声、呼吸、睡眠，尤其是梦境等现象的感受，觉得在入的物质身