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古伪书辨伪及其存在价值 　　摘要：本文阐述了古伪书概念及辨伪的重要性，通过实例对古伪书的存在价值进行了讨论，提出了伪书虽伪，但伪中有真，在辨伪的过程中，要合理地利用这些宝贵材料，使真者伪者各得其用。 　　关键词：古伪书 辨伪 伪书价值 　　中图分类号：G256 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2012）09（b）-0179-02 　　古书的真伪问题，普遍存在。明胡应麟《四部正讹》中说：“余读秦汉诸古书，核其伪几十七焉。”清张之洞《?轩语?语学篇》中说：“一分真伪，而古书去其半”，这当然是一种估计，是否准确，虽不无可商榷之处，但用来说明古书作伪的严重性，亦无不可。既然存伪，自然要辨伪，在我国古文献学史中，辨伪学的历史源远流长，无数严肃的学者为鉴别古籍的真伪花去了许多宝贵的时间和精力，辨出了大量伪书，这虽然值得庆幸，但也使许多古伪书因此而亡佚。其实伪书的价值应辩证的看待，一部伪书相对其不真实的作者，创作时代而言似乎是没有价值的，可经过考证确定了作者和创作时代的话，该文献能够反映出真实作者所处年代的历史面貌，此书也就恢复了它的价值。 　　1 伪书的概念 　　所谓伪书，就是那些作者不真，年代不实或者内容存在造假成分的古籍文献。有博古人之名而伪者；有恶其人，伪以诬之者，如《碧云霞》，有耻于自名而伪者，如和凝《香奁集》，有本无撰人，后人因近似而委托者，如《山海》称大禹等等诸类，名目虽繁，但分析起来不外乎两种情况：一种因失考误断致伪。如《逸民传》旧题“少元山人皇甫?咦?”，在《明史?艺文志》及《江南通志》两书中却因“?摺庇搿板ァ本?常连用而误题为“皇甫濂撰”，皆成伪书。另一种则是有意假托作伪。然而，不论是否有意，“伪书”不同于“伪事”。或许“伪书”在未被辨伪之前曾给科学研究以极大的棍乱，可经辨伪，还原其历史真实，“伪书”终将发挥它应有的作用[1]。 　　2 辨伪的重要性及方法 　　郭沫若说：“因为材料缺乏，顶多得不出结论而已，而材料不正确，就会得出错误的结论，这样的结论比没有更有害。”显然，如果不能对伪书做出辨识，会使对历史的研究走弯路、出问题，因此分辨出伪书在学术研究中有十分重要的意义。 　　2.1 辨别伪书的重要性 　　（1）不辨别文献的真伪就无法确定该文献的价值。一部书只有在确认了作者或成书时代，书中是否有后人增益的内容等情况下，才能正确的评说其价值。 　　（2）不辨别文献的真伪无法编纂史书。我国古人给我们留下了丰富的史书资料，如《史记》，之所以成为影响深远的历史名著，与司马迁做过大量辨伪的工作是分不开的。 　　（3）不辨别文献真伪无法认识学术源流。古书真伪与学术源流的关系极为密切，如无法鉴别作者、时代、内容有无伪造，则无法实现“辨章学术，考镜源流。”如《庄子》一书，普遍认为，其《内篇》可以用以研究庄周思想，而《外篇》和《杂篇》则是研究庄周之后，《淮南子》以前的道家学派的资料。倘若将《外篇》和《杂篇》也用于解说庄周思想，则不仅会发生与《内篇》思想想抵触的问题，也会使庄子之后道家思想的发展脉络模糊不清。 　　2.2 辨别伪书的方法 　　（1）目录学方法。我国最早的目录是西汉末年刘歆的《七略》，东汉班固箸《汉书?艺文志》，即用七略分类法，凡秦以前所存古籍靠《汉书?艺文志》著录为依据，隋代藏书则据《隋书?经籍志》著录为依据，以下则为《唐书?艺文志》。宋代公私藏书目录，如晁公武《聊斋读书志》，陈振孙《直?仁槁冀馓狻返瓤梢钥贾な榧?的亡佚情况。 　　（2）从时代思想来分析。《老子》一书攻击仁与义。在孔孟以前古代思想始中，孔子以仁为道德最高标准，仁义并举始于《孟子》，如果《老子》一书成于孔孟之前，其攻击人与义，则为无的放矢，可见从社会思想发展角度看，《老子》一书应成于孔孟之后。又如《管子》并不是一人之笔，也不是一时之书，如《弟子职》篇全似《曲礼》，《心术》、《内页》等篇皆影附道家，他篇又似老庄，故宋谦称其书“非管仲自著，后人附益者多于仲之本书。” 　　（3）通过同时代的其他作品分析。古代书籍原本就少，如果一书，当时无人引用，后代也无人提及，或有前人称引，但与现存文章不同，其可靠性就值得怀疑。如《秦誓》称为河内女子所献，马融怀疑其为伪文，就引旁书中所载《秦誓》逸文作旁证。如《春秋》引《秦誓》曰：“民之所欲天必从之。”《孟子》引《秦誓》曰：“我武惟扬，倾之于疆。”《礼记》引《秦誓》曰“予克受，非予武，惟朕文考无罪，受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”马融引上述引《秦誓》逸文，今文《秦誓》皆无此语，证明今存《秦誓》实为一篇伪作。 　　（4）从书籍本身来分析。从书名上考证，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》古称六艺，并不称经，因汉儒有“孔子志在春秋，行在孝经”之语，后人伪作《孝经》称孔子弟子曾参所撰，并列于十三经之末。《