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发展马克思主义哲学路径与方法探析 　　摘要:哲学有所建树,哲学研究存在着弊端,人民期待哲学的复兴。人们应当把哲学当作的一种实践活动、精神生活和社会现象来研究。发展马克思主义哲学的路径与方法是:悬搁、介入和重构。 　　关键词:马克思主义;哲学;发展;方法 　　中图分类号:B17文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)18-0072-03 　　 　　人们习惯于用“贫困”来标示我国哲学界的状况,甚至有些人“对我国马克思主义哲学发展现状感到困惑、失望[1]38”。这是一种不切实际的评估,也是一种消极的惰性情绪和虚无主义的态度。事实上,无论是从研究队伍,还是从研究成果和所发挥的作用来看,哲学发挥了并正在发挥着不可替代的积极作用。我们正处在一个开放的转型时期,社会结构的深刻变革、社会生活的剧烈振荡和各种社会矛盾的不断凸现,整个社会架构迟迟未能定型,社会发展指向很难明确,使得我们的思想百花齐放却又难以整合,需要一个质的飞跃。这是人们对哲学的期待,哲学工作者应当积极呼应,有所作为。 　　我们并不否定哲学研究仍然存在着弊端,事实上哲学体系的陈旧化、内容的贫乏化、问题的老化等已达到了非改不可的地步,变革马克思主义哲学研究的方式方法已是大势所趋。只有既直面哲学研究的不足,又不低估哲学研究所取得的成绩,才能真正把握哲学变革的客观要求和现实的可能性,也才能更好地探讨变革和发展马克思主义哲学的途径与方法。 　　马克思早就强调要把事物当作实践而不是单纯的客体去理解。我们应当把哲学当作我们的一种实践活动、一种精神生活和一种社会现象来研究。传统做法把哲学简化成包括概念、原理以及作为概念和原理有机构成的逻辑体系,用系统观点和实践观点来研究哲学的发展及其机制尚没有建立,因而对哲学的诊断和治疗必然只是涉及到皮毛而未深入到根本。用系统观点和实践观点来确诊哲学的病因并对症下药,这就是本文的出发点。如果把马克思主义哲学的发展看作是一个过程,我们必须把握这么三个关键环节:悬搁、介入和重构。 　　一、悬搁 　　“悬搁”①这一概念是我们从现象主义大师胡塞尔那里借用过来的。“悬搁”的含义是什么呢?举一个通俗的例子,农忙过后,农民将使用过的犁耙洗刷干净,放置于木楼之上,这就是一种悬搁。由此,归纳出“悬搁”包含以下几层含义:第一,悬搁是一种主动行为;第二,被悬搁的东西是有用的,甚至还是最根本的东西,否则悬搁就是无意义的,由此也可以看出它与“抛弃”是有区别的;第三,被悬搁的东西是暂时不需要,或者与目前的工作不相关或有碍的东西;第四,悬搁的目的既是为了保护被悬搁的东西,又是为了方便我们做好其他工作;第五,本文把悬搁界定为一种思维方法和研究方法。 　　这种方法是否适合于对马克思主义哲学的发展呢?回答是肯定的。马克思哲学是一个由许多基本原理构成的庞大的理论体系,其中有许多是历史上的哲学家和马克思主义经典作家早已确证了,并为人们所普遍接受、在意识深层结构中沉淀了、在行为中规范化了的,如哲学的基本问题,实践与认识的关系问题,对立统一规律,等等。对这些原理我们就可把它悬搁起来,如果沉溺“六经注我、我注六经”式的旧思维模式中,不断地进行无休止繁琐的论证,那么,我们所作的一切努力就是一种缺乏创造性,从而也是一种没有多大价值的劳作。如果说有必要,那是宣传家和教师的事,把哲学的宣传和普及与哲学的研究和发展区分开来,明确它们的层次关系,这或许就是一种基本的系统分析方法。随着客观现实的发展,有些原理已经不具有直接的现实意义,似乎也可以悬搁起来,存而不论,供马哲史研究专家们去使用。这些原理并在历史上也曾发挥过巨大的作用,但又是不合适宜的,当下我们需要的是民生哲学,即“建设哲学”、“发展哲学”与“和谐哲学”。一是创造性原则;二是现实性的原则,这是决定是否对一个哲学原理采取悬搁这种方法的一个客观尺度。 　　“悬搁”是对马克思主义经典的一种超越,与我们所讲的“辩证的否定”是一致的。一些人对此方法自然会存在着心理上的不适应。但是,只要我们想到:如果我们的哲学家们总是背负着沉重包袱的话,除却对经典理论的求证之外就什么也不能做。就不能听到对国家的民众和民族真正有用的答案,现实所提出的问题就没有时间和精力得到解决,理论就会背离现实,从而也就会使马克思主义走向在坚持的旗帜下走向背叛的境地。只要想到这些,不适应就会转变为理解,就会在痛楚中看到希望、孕育和诞生。 　　悬搁是一种思维方法和研究方法,它具有明确的严肃性和科学性,完全不是对马克思主义哲学的简单否定和修正。爱因斯坦正是悬搁了经典物理学的问题才创立了相对论;弗兰西斯?培根正是悬搁了“天堂里的玫瑰是否也有刺”之类的宗教课题,才使自己成为唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖;马克思也正是悬搁了黑格尔和费尔巴哈所关注的那些诸如“宗教的本质