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古希腊神话中杀子情节分析 　　摘 要： 文章通过对古希腊神话中母亲杀子、父亲杀子相关情节进行分析，挖掘其背后历史心理原因与社会文化意义。并将希腊神话中杀子情节与中国古代传说中相关杀子情节进行比较，从侧面探究中西方文化精神内核的差异，揭示以古希腊神话为源头的西方文学强调个体意识与自我意识的特征。 　　关键词： 古希腊神话 杀子情节 社会历史原因 中西文化差异 　　“孩子是父母生命的延续”，“父母理应关爱和保护自己的孩子”是人伦中不可撼动的真理。但在阅读象征“人类童年时代的美丽幻想”――古希腊神话时，我们却能发现其中有不少父母屠杀亲生儿女的情节。亲人间的杀戮作为悲剧中最具悲剧性的情节，为原本浪漫动人、奇幻瑰丽的人类童话笼上了一层难以挥去的悲情氤氲，也引发了我对“杀子”情节内涵的思考。 　　一、爱痛边缘的抉择――母亲杀子情节 　　在古希腊神话中，有两位比较典型的杀子的母亲――美狄亚和普洛克涅。 　　美狄亚是一位最具传奇色彩与悲剧性的女性。在爱神的指引下，她不可遏制地爱上了远道而来的伊阿宋。这位太阳神的后代与地狱女神的女祭司，爱起来可以如太阳般灼热耀眼。为了追随心上人，她不仅背叛了祖国，离弃了父亲，而且在途中为阻止追击，还和伊阿宋谋害了自己的亲弟弟。当她为之付出一切的这个男人抛弃她时，她的报复又如地狱般让人恐惧绝望。为了彻底击垮丈夫，她不仅杀死了丈夫的情人，还亲手杀死了自己的两个儿子。 　　普洛克涅的丈夫忒瑞俄斯垂涎妻妹菲罗墨拉的美貌，蒙骗妻子拐骗并霸占了菲罗墨拉。为了掩饰暴行，忒瑞俄斯残忍地割下了菲罗墨拉的舌头，并把她囚禁在小屋里。一年之后，当普洛克涅通过妹妹秘密送来的头巾了解到妹妹痛苦的遭遇时，她也采取了最为极端的报仇方式――亲手杀死她和忒瑞俄斯所生的儿子伊提斯（当时只有5岁），并做成菜肴叫忒瑞俄斯吃。正当忒瑞俄斯大嚼自己的骨肉时，普洛克涅让妹妹把伊提斯的头颅抛到他面前，让他明白他受到的惩罚是多么残酷。 　　这两位母亲并非毫无人性的恶魔，在手刃亲子时内心都曾被痛苦撕扯而犹豫彷徨，但最终她们还是将尖刀刺进了亲生儿子的心口。“孩子是母亲心头肉”，对于负心的丈夫，为什么一定要采取“杀子”这种残忍自虐的方式进行报复呢？这是有一定社会历史原因的。 　　古希腊神话故事从一定意义上反映了女性氏族社会向父权制社会过渡阶段的时代特征。人类主要的活动有两种：一是物质生产，一是繁衍后代。身强力壮的男子在生产领域中地位日益显要，逐渐代替女性成为社会物质财富的主要生产者，社会地位也日渐超越女性。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：“丈夫在家庭中占据比妻子更重要地位”，并“利用这个加强了的地位来改变传统的继承制度”以确保子女“确定无疑地生自一定的父亲”。男性通过单方面约束女性从一而终，保证血统为己出，竭力贬降妇女在生育中起的重大作用，增强自己对子嗣的权威，从而彻底撼动了以血缘纽带为天然优势的母系社会根基。女性在两种生产活动中的地位都一落千丈，最终导致母权制被颠覆，遭受到“具有历史意义的失败”[1]52。 　　由此可知，子嗣对于男子来说，意义是相当丰富的。既是生命情感的延续，又是其捍卫社会历史地位最大的资本。当男性利益被侵犯时，与父亲关系密切的子嗣还将是为父复仇的种子。这就是克吕泰涅斯特拉在杀死丈夫阿伽门农后为什么惧怕其亲子――当时只有十二岁的俄瑞斯忒斯，想把他杀掉以免后患的原因。而俄瑞斯忒斯最终扮演了“复仇种子”的角色，杀母为父报仇。 　　出于极大的仇恨，在爱与痛的边缘，美狄亚与普洛克涅最终选择杀子复仇，在情感上给了丈夫致命的打击――丈夫必须因此承担因自己的过错而丧失最亲爱的继承人的痛苦；从社会意义角度看，也是对女性为主导的社会被男性氏族社会取而代之的一种最无奈的反抗，被誉为“女性觉醒的一面旗帜”[2]32-35。同时“杀子”也将“复仇的种子”扼杀在萌芽之中，从一定意义上说，是残忍的理性与强烈个体意识的杂糅。所以，就母亲杀子这一情节看，古希腊神话既反映了人类母系氏族向父系氏族过渡中的历史阵痛，又反映了西方文化体系中最早的理性意识与个体意识的内核。 　　二、个人意识与亲情间的抉择――父亲杀子情节 　　在古希腊神话中，除了有在爱与痛边缘屠子的女性外，也有不少屠子的男性形象。克洛诺斯在杀死父亲乌拉诺斯当上众神之王后，曾经受到乌拉诺斯的诅咒：克洛诺斯也会死在自己儿子手中，由于害怕这个预言成真，当妻子瑞亚生下孩子时，他就抢过婴儿吞进自己的肚子。被尊为“万神之父”的宙斯也因惧怕类似的预言，将尚未出生的孩子连同其母亲一同吞入腹中。尽管子嗣对男子很重要，但当其威胁自身地位与利益时，男子还是会将其杀害。马林诺夫斯基在《两性社会学》中从精神分析层面指出：父亲保有父权制的地位，标志着血统和经济的源流，在孩子面前，代表了权威和责罚。在一定阶段，