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吴梅村生命意识浅析 　　摘 要:吴梅村是明清之际极其典型的人物之一。对其生命意识进行考察,可以更好地分析其行为出处、文学创作等的深层次心理基础,而吴梅村的生命意识主要基于并且表现在两个方面:一是自由主义的个性解放思潮;二是回归自我的珍视生命意识。 　　关键词:吴梅村;生命意识;自我 　　中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1008-4428(2010)04-70 -03 　　 　　政治上的明末清初是中国历史上极其腐朽、极其黑暗的一个时期,但经济上的明末清初则是中国历史上孕育勃勃生机、显现现代光华的时代。用于交换生产的小作坊产生,产品交换以及市场形成并稳定,商业经济形态显现,商品经济萌生。经济形态的变化以及新经济形态的产生,除了影响社会生活和人们的生活外,更深远的是在思想意识方面,催生了国人现代意识的觉醒和实用思潮的发展,进一步发展并强化了国人,特别是文人对自我和生命价值的思考,国人的个性和自我意识进一步突显。生历于这一历史期间的文人,有其人生不幸之一面,要么遭适乱世、流离失所、衣食难安,要么空有才华、出仕无门、抱憾终身,要么改朝换代、面临易主与名节的考验……生在这一时期的人们,也有其精神思想较之于其他时代更为先进的一面,思维更加宽广、思想更加多元,对自我存在和生命价值开始予以更多的关注和更深的思考……无论个人气质、诗文才华,还是人生经历,吴梅村是明清之际极其典型的人物之一。对其生命意识进行考察,可以更好地分析其行为出处、文学创作等的深层次心理基础,而吴梅村的生命意识主要基于并且表现在两个方面:一是自由主义的个性解放思潮;二是回归自我的珍视生命意识。 　　一、自由主义的个性解放思潮 　　明清时期思想多元化特征突出,自由主义和个性解放思潮成为时代强音。这一时期提出了中国思想史上石破天惊之论的“人性自私说”,主张“心本论”、“身本论”、“自谋自利论”等,以自然人性为基础强调私欲合理,承认人的正常欲望和需要。王夫之批判宋明理学“去欲存理”,提出“欲即天之理”,不能把“人欲”和“天理”对立起来。(王夫之:《读四书大全》卷4)作为“另类”、“异端”的泰州学派主将李贽坚决批判封建伦理,主张“童心论”和“崇私论”,大肆批判封建专制主义、蒙昧主义和禁欲主义,提出“吃饭穿衣皆是人伦物理”,“富与贵是人之所欲……谓圣人不欲富贵,未之有也。”(《李氏文集》卷18《明灯道古录》卷上)“如服田者私秋之获,而后治田必力;居家者私积仓之获,而后治家必力;为学者私进取之获,而后者止之治也必力。”认为耕田求食、建屋求安、读书求名、居官求显,“种种日用,皆为自己身家计虑”,这是社会正常的现象,是人的正常行为,“私有”也并非一个贬义词,而指每个人的自我功利性,成为一种全新的个人价值实现论。此外,还有诸如王艮“身本”论,颜山农“率性所行、纯任自然”,袁宏道“性灵”说,汤显祖“至情”说,黄宗羲“自私自利”论,顾炎武“怀私常情”论,陈确“君子有私”说等等,这些思想主张都是在充分地展现个人欲望,追求个性解放,使明清之际自由主义思潮和个性解放思潮发展到一个空前的高度。随之而来的,在这种社会思潮影响下的文艺作品纷呈,反对封建权威、倡导个性自由、追求价值多元甚至于宣扬拜金主义、享乐主义的素材比比皆是,《三言》《二拍》等市井言情小说也大量出现。晚明士人中有一种“享人世不肯享之福,说人间不敢说之话,事他人不屑为之事”的个性自由的思想风潮。[1] 　　吴梅村当此社会氛围之中,且作为一个典型文人,自然深受个性解放思潮与性灵文学的影响。“夫诗者本乎性情,因乎事物,政教流俗之迁改,山川云物之变幻,交乎吾之前,而吾自出其胸怀与之吞吐。”[2]其中的“自出其胸怀”即能明显看出与公安派“独抒性灵”主张的联系。在诗文创作上是这样,在思想上吴梅村也深受这种思潮的影响,在遵循儒家传统道德之外,给予人的本体价值以更多的关注。这一点上,吴梅村在作品中通过对冼夫人的刻画作了明白充分的展示。“在他的政治理想消解之后,他与明王朝的责任关系已经解除,只是他的个人命运却没有因此与王朝解除联系。”[3]而且如前文所论,明末百年政局的腐败与黑暗早已导致了士大夫阶层的道德沦丧和信念危机,封建专制政体及其精神支柱也越来越失去维系力和向心力。包括吴梅村在内的许多文人,其人生目标和处世中心已悄然发生转移,庙堂政治已不再是他最关注的首要问题,他更关心自我,更追求率性的生活。例如吴梅村在立朝不久卷入无休止的党争后,在面对王朝的内忧外患而无能为力后,也便产生了消极引退的念头。 　　二、回归自我的珍视生命意识 　　生命意识是只有人才有的关于生命的体验,是出于人的本能而又带有深厚文化内涵的思维,其最基本的内容是对生和死的认识和体验,可以说,人类一旦认识到个体生命的存在与价值,生命意识也就产生了。中国文化的