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土家族元宵赶毛狗习俗社会学解读 　　【摘 要】 文章介绍了土家族赶毛狗的民间传说及活动过程和意象，分析了其体现的家庭本位与群体协作的氛围，探讨了赶毛狗文化的功能。一是满足人们心理的需要；二是对付自然危害的一种手段；三是增强群体的凝聚力。所以，保护这一习俗具有重要意义。 　　【关键词】 元宵习俗；土家族；赶毛狗；文化功能 　　官店是湖北省恩施土家族苗族自治州建始县的一个镇，位于建始县的最南端，地跨北纬30°，东经110°，属于二类高山地区；西与恩施接壤，南与鹤峰相连，东与巴东毗邻，北与景阳相依。镇政府距县城120公里。官店镇属土家族、苗族的聚居区，全镇有土家族、苗族、汉族三个民族，总人口中以土家族人口居多，占总人口的81.3%。由于交通较为不便，与外界交流较少，因而较为完整地保留了一些土家族传统的文化事项，正月十五“赶毛狗”便是其中之一。所谓毛狗，指的就是狐狸，喜偷鸡吃。为了驱逐其危害，便用火驱之，谓之“赶毛狗”。 　　一、赶毛狗的民间传说 　　中国幅员辽阔，民族众多，不同的民族由于地域和文化的差异，有着不同的民俗文化，就元宵节而言，在北方流行跳白索，走百病，闹蛾等民俗，在南方则盛行迎城隍，度厄，拍鼓，偷青等民俗，而在土家族地区赶毛狗则颇为流行。关于“赶毛狗”，在民间有两个传说，其一为：相传有一年的正月十五，玉皇大帝多喝了几杯酒，在南天门口看下界，嫌弃山旮旮里的吊脚楼、茅草棚子难看，就叫火神下凡，把吊脚楼、茅草棚子都烧毁。火神刚到凡间，跟着来了屋脊神和挡门神。这屋脊神和挡门神懂得凡间修屋造宇不容易，劝火神积点德。火神也知道是玉皇大帝喝多了酒，于是就出了一个主意，叫天兵天将用柴草在山里搭起好多棚子，点火燃烧。只见烟雾腾腾，火势熊熊，凡间只看得见烟和火，什么都辨不清楚了。玉皇在天上一看，以为真的烧尽了人间茅屋。后来，凡界百姓都在正月十五搭棚子烧，专门糊弄玉皇大帝。这茅草棚子很像庄稼人守毛狗的棚子，于是就叫搭毛狗棚了。其二为：在很久以前，土家族的先人认为毛狗很聪明，就把它当成朋友请到家里，可毛狗子在吃饱喝足后仍不满足，走的时候偷了先人的鸡。先人发现后不再和它往来，可是毛狗还是常来偷鸡。有一年正月十五的时候，先人们全出去了，家里无人看守，毛狗就趁机偷光了先人所有的鸡。先人回来后很气愤，便带着家人找到毛狗住的地方，一把火烧了它的老窝，从此村里的牲畜就平安无事了。于是就有了赶毛狗的习俗。 　　二、赶毛狗的活动过程及意象 　　赶毛狗作为一种非严格的宗教仪式，有着一套规范的程序。下面简要说明。 　　1、搭毛狗棚 　　搭毛狗棚的人员主要是小孩，当然大人有时也参加。正月十五吃过早饭后，各家各户的孩子聚在一起，开始准备搭毛狗棚。搭毛狗棚的材料主要是竹子和苞谷杆，包谷杆主要用来引火，而竹子在燃烧时可以发出噼里啪啦的声响。砍竹子时很有讲究，最主要的是不能使其破损，这样能保证竹子尽可能的炸响。材料准备齐后，便开始搭建。毛狗棚的搭建很简单，先固定一个三角架在地上，在里面放一些易燃的物质，然后往上面添苞谷秆，再添加竹子。在搭建时，还要留出一个门。门的方向就是毛狗被赶去的方向。这样毛狗棚就搭好了，人群也就散开，张罗着晚餐。 　　2、赶毛狗 　　一到黄昏，随着一声吆喝，无论大人还是小孩，便聚集起来，点燃毛狗棚，待火势燃大后，大家围着火堆叫喊：“赶毛狗，赶毛狗，赶到某家灶门口，某家煮罐肉，毛狗望到哭，某家蒸盘粑粑，粑粑不来气，毛狗打个屁。”这时，对方也开始叫喊，形成对峙的两派，一直喊到火熄灭为止。 　　3、仪式的意象 　　首先，在人和动物的关系上，体现为“赶”，即驱逐的意思，是以一种和缓的方式驱逐毛狗，从而产生净化的功能并保持与促进丰产。正是经过驱逐与净化仪式后体现生命战胜死亡、新生与旧死交织，彰显人与自然界万物生生不息、生命循环往复的本质。体现了传统的农耕文明中，有限的生产水平下无法消除人们对自然灾害、死亡危险等不安全事物的恐惧感， 而恰恰是那些具有灾害性力量的事物同时也对人具有保护性力量。因为鬼和神是统一的， 人们在驱鬼的同时也是在迎神，它们是同一事物的两面，这样使人们陷入到了行为选择的困境，想消除却又不敢消除，最终只能通过某种方式或借助某种“魔力”（主要是火）将其驱逐出去。 　　其次，赶毛狗的工具是“火”。说明赶毛狗的习俗是一定历史阶段的历史产物。这正如马克思在《哲学的贫困》中所说：“人们获得新的生产力时，便改变自己的一切社会关系。手推磨房产生了以封建主为首的社会，蒸汽力磨房产生了以工业资本家为首的社会”。对于人类来说，只有从利用自然火并保存火种不灭到人工取火，才算是第一次控制了强大的自然力量。所以，火的发明和使用，在一定程度上说也是赶毛狗习俗得以存在的必要条件，从侧面也表达出了其历史的悠久性。 　　再次，生物链条的意识。康德说