哈哈镜和快感消费对恶搞现象一种阐释方法.docVIP

哈哈镜和快感消费对恶搞现象一种阐释方法 　　【摘要】：首先对恶搞现象进行一番介绍。然后以我们日常照哈哈镜的生活经验作为切入口，展开对恶搞这种文化现象的一种阐释方式的探讨，分别从创作者制造恶搞的心理机制，镜像的文化符号特点，网络和媒体的重要作用和大众的主体地位等四个方面来对恶搞进行系统阐释，简单勾画出一个从生产--传播--消费的互动系统。 　　【关键词】：恶搞；哈哈镜；大众文化；快感消费 　　中图分类号：C91 文献标识码：C 文章编号：1002-6908（2007）0810169-02 　　 　　 恶搞，如果说在四五年以前，英特网不是那么普及的时候，还只仅仅是网上零星出现的，小规模分享的原创作品的话，那么到现在，随着网络的普及和《一个馒头引发的血案》产生的爆炸性效应，如今它已经不仅仅是在网络上铺天盖地，就是在现实生活中也显现出烈火燎原之势，俨然成了当今某些人生活的时尚。可以说，恶搞已经逐渐演变成为一种随处可见的文化现象，恶搞为什么会火爆？为什么会在这个时候火爆？在恶搞的表面背后还隐藏了一些什么？我想应该给它以理论上的总结和研究。 　　 首先，什么是恶搞？恶搞这个词中虽然有个恶字，但他并不是一个贬义词，而应该是个中性的词，恶搞的恶就如恶补的恶，是一个修饰程度的副词，是程度很夸张，过分的意思，恶搞应意指一种很夸张的搞笑，网上又把它简写成EG。恶搞的形式可以是多种多样的，大致包括视频短片、FLASH动画、图片、歌曲、文字、社会事件甚至可以仅仅是一些名称。绝大多数恶搞要么针对某一特定的对象，要么借重某一文化资源，对其进行夸张、变形、扭曲、反讽等修辞上的加工变形，解构日常生活中的所谓的正常和权威，对原文本进行颠覆，使其变为另一文本。它要达到的目的，如它的名称表明的，就是要使观众感到好笑、滑稽、逗乐，把观众笑出眼泪来是最佳效果。恶搞的形式不是最重要的，重要的是内容搞笑。在搞笑的内容下面，隐约透露出作者的某种态度和观念。 　　我想每个人都照过哈哈镜，也许这个经历现在离你已经有些久远，但是只要你仔细回忆，一定可以回想起那些让你难忘的快乐镜头。我总是觉得，现在的恶搞，多么像我们过去照哈哈镜啊，一群人，对着镜子中被扭曲了的形象，咧开了大嘴，哈哈一笑，获得了简单的快乐，镜像中被各种哈哈镜歪曲了颠覆了的形象，是便捷地为你提供着这种廉价的欢乐，尽管这种快乐是由扭曲带来的，尽管说到底这也只是一种虚假的快乐，可是，在有条件和资本来享受这种快乐的人心中，他们要的就是纯粹的开心。哈哈镜生产的意义，就是快感消费，这也正对应了现在全民狂欢的社会和时代。 　　 是谁选取了物品，放在了哈哈镜前，以供大众去消遣？无疑应该是这些恶搞的创作者们，他们是谁？他们是受过高等教育的高级知识分子？他们是得到过良好职业训练的艺术家？很显然不是，他们其实就是普通人，不管是胡戈，芙蓉姐姐还是众多的不知名的恶搞英雄，他们就是社会大众中的一员。在过去，文化的主导权是牢牢掌握在社会精英的手中，只有受过高等教育，在社会上拥有很高的政治或文化地位的人，才有资格和可能去对社会上的种种事件和现象发表看法，做出解释并创作出具体文本流传于世。并且，这些看法和解释一旦形成，就会变成一种权威话语，对社会施加巨大的影响力，而广大的普罗百姓，则是被启蒙的对象，是要受教育，受启蒙的，面对社会上的种种事件和现象，他们不是没有自己的看法和意见，但是他们的话语常常处于一种被压抑，被遮蔽的状态。然而，到了今天，改革开放使中国由原来的计划经济迅速向社会主义市场经济转变，经济基础的变动带来整个社会思想意识的改变，直接带动了大众话语意识的觉醒，不管你是谁，受过什么样的教育，性别、身份和职业如何，只要你拥有基本的电脑知识和电脑设备，那么互联网这个渠道为你敞开了大门，在这个大门之前，绝没有阶级、性别、种族的门槛。你可以尽情地把你的想法和创意编成故事，制作成短片，编辑成图片，马上，你的作品就可以通过光缆传到了千家万户。只要你的作品切合了广大群众的普遍想法，那么，很快就会在社会上形成巨大的声音共鸣，产生巨大的影响。普通民众的思想观点有机会通过恶搞形式在社会上得到一定程度的传播。 　　 也许，还有更多的恶搞，我们看不出创作者具体想要表达什么。是对什么东西的不满？是对什么形象的愤恨？没有，它们的目的只是单纯地指向搞笑。比如说网上对小胖的恶搞，网民谁都不认识小胖，谁也没有和他结下什么深仇大恨，对小胖的恶搞，纯粹是人们觉得他那惊鸿一瞥好玩搞笑而进行的一种活动，小胖已经由一个具有独立人格的人，演变成了网上恶搞借用的一个符号。这就涉及到了照哈哈镜的另一种模式。在玩哈哈镜的时候，有些人的快感不是来自于看见他们所讨厌所憎恶的人或物被歪曲而产生的一种复仇的快感，不是这个样子，站在哈哈镜前的每一个人，每一个物品，都已经在这个特定的语境下