《周易》[无妄]卦义考.pdf

通經致用：第二屆中華經學國際學術研討會論文集 《周易》“无妄”卦義考 謝向榮 香港大學 《周易》第25 卦為〈无妄〉卦，卦名 “无妄”之義，歷來頗有異說 ，聚訟 紛紜。今不揣譾陋，擬為“无妄”之異說作一平議，並就文獻徵例、卦爻辭義、 卦序結構、語法、卦象諸端，考辨《周易》“无妄”之要義 。 （一） 《序卦傳》：“復則不妄矣，故受之以无妄 。”1 《周易集解》引崔憬 （生卒 年不詳）曰： 2 3 物復其本，則為成實 ，故言復則无妄矣。 卦名“无妄”下又引何妥 （生卒年不詳）曰： 4 乾上震下，天威下行，物皆絜齊，不敢虛妄也 。 《彖傳》“无妄，剛自外來而為主於內。”下又引蜀才 （生卒年不詳）曰： 此本〈遯〉卦。案：剛自上降，為主於初，故“動而健，剛中而應”也。 於是乎邪妄之道消，大通以正矣。无妄大亨，乃天道恒命也。5 1 王弼、韓康伯注，孔穎達疏：《周易注疏》〔影印清嘉慶二十年[1815] 南昌府學重刊宋本《十 三經注疏》附校勘記〕（臺北：藝文印書館，1973 年5 月） ，卷9 頁 12b （總頁187 下）。 2 案：“成實”， 《周易集解纂疏》引作“誠實”，李道平據之曰：“人之始生，心本无妄， 所謂‘誠者，天之道也’。自人欲熾而天理亡，則无妄者妄矣。若能復其本然之善，歸于 誠實，所謂‘誠之者，人之道也’。由是道心之微者著，人心之危者安，則妄者復于无妄 矣。”（參李道平 《周易集解纂疏》〔北京：中華書局，1994 年 3 月〕頁 269 。）向榮案： 《序卦傳》：“有无妄然後可畜，故受之以大畜。” 《周易集解》引崔憬云：“有誠實則可 以中心藏之，故言有无妄然後可畜也。”諸本此處均作“誠實”，可反證崔憬“物復其 本，則為成實”之“成實”，當解作“誠實”。 3 李鼎祚：《周易集解》〔影印清嘉慶三年 [1788] 姑蘇喜墨齋張遇堯局鐫本〕（北京：中國書 店，1984 年6 月） ，卷6 頁3b 。標點為筆者所加。 4 李鼎祚：《周易集解》 ，卷6 頁3b 。 5 李鼎祚：《周易集解》 ，卷6 頁4a 。 235 《周易》“无妄”卦義考 《象傳》“先王以茂對時育萬物”下又引侯果（生卒年不詳）曰： 雷震天下，物不敢妄；威震驚洽，无物不與，故“先王以茂養萬物”，乃 對時而育矣。時泰，則威之以无妄；時否，則利之以嘉遯，是對時而化育 也。 6 綜上《周易集解》所引諸家之說，崔憬釋“无妄”為“誠實”，何妥釋為“不敢 虛妄”，蜀才謂“邪妄之道消”，侯果謂“物不敢妄”，均以“无妄”之“妄” 為“虛妄”。王弼（226-249 ）於《彖傳．无妄》“剛中而應，大亨以正，天之 命也。”下注曰： 剛中而應“ ”，威剛方正，私欲不行 ，何可以妄 ？使有妄之道滅 ，无妄之 道成 ，非大亨利貞而何？剛自外來 ，而為主於內，則柔邪之道消矣 。動而 愈健 則剛直之道通矣， 。“剛中而應 ”，則齊明之德著矣 故。 “大亨以正” 也 。天之教命，何可犯乎 ？何可妄乎 ？是以匪正則有眚 ，而 “不利有攸往” 7 也 。 孔穎達（574-648 ）疏曰： “使有妄之道滅 ，无妄之道成”者 ，“妄”謂虛妄矯詐 ，不循正理 。若无 剛中之主 ，柔弱邪僻，則物皆詐妄 ，是有妄之道興也 。今遇剛中之主，威 8 嚴剛 正 ，在下畏威 ，不敢詐妄 ，是有妄之道滅 ，无妄之道成。 是王弼