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本体与功夫视域下的王阳明立志说 　　摘 要： 王阳明自少年时代起便立下成圣之志，立志一语是其终生讲学所未变化的核心概念。在王阳明思想熟化之后的学理体系中，“志”与“立志”扩充为本体与功夫的含义，“志”代表大化流行的天道本体，“立志”指向切实笃定的践履功夫，这种本体与功夫的回环系统是王阳明论学方法的真义所在。 　　关键词： 王阳明 立志 本体 功夫 　　一、引言 　　王阳明论学极重彻上彻下、贯通内外的“精一”之道，这使得儒学经典中的平列概念和功夫次第可互换而为一。“立志”作为头脑，若会得时，与“致良知”三字皆可看作一事，“志”即廓然大公之良知本体，“立”志即“存天理灭人欲”的致良知功夫，在这一本体与功夫的有机系统中，“纯乎天理之极而无一毫人欲之私”的内圣之道才被彰显出来。一方面，“志”成为天理的代指，标志着良知本体的完全呈露，在“志”的指引下，“立志”的功夫才具备展开的可能。另一方面，“立志”的功夫无有穷尽地证显着作为“志”的本体，进入“下学而上达”的点化与超越之道。 　　二、“志”之本体义 　　从普遍的意义而言，“立志”代表了行为主体对于某种理想的向往，所有践履都是对于这一目标的趋归。在终极理想的统领之下，为学的全部内容都获得了超越性的指向。就王阳明的义理系统来说，“立志”即“必为圣人之志”，它的本质内容是天赋善端的推广，“志”即超越性的本体，“立志”即通过无穷尽的功夫对“志”之本体的证显。 　　圣人是真实地拥有了至上道体的人，“志”之所向即为圣人之道，因而“志”的本质内涵其实就是“道”本身。那么道为何物？在王阳明看来，道即天理，即主体内在的先验的道德本性。志为心之主宰，故谈“志”必然落实于心，阳明认为作为至善的道德根据不在外物，而是内在于人心的善端，人心所具有的道德创发的能动作用有一个本然指向的主宰，这个主宰便是“志”。因此，“志”是与天理合一的本体，其发用流行就是孟子所谓“气”与“义”的统一，是道德主体在现实世界中将天理的表现。 　　张载尝言“志公而意私”，伊川也认为“志”是无形无迹的形上本体。“意”是在形下实存中受“气”影响的私意，如将“志”的主宰作用贯通于“气”，则精神活动的“意”和肉身活动的“气”自然符合“义”的要求，从而表征出“志”的本体内涵。但“志”并不是与作为形下之“意”“气”的对立，恰恰相反，“志”作为一个主动驱迫“气”表现、呈露自身的本然指向性，只有通过道德主体“气质”不断精纯的过程才可以展现出其“廓然大公”的本体意义。 　　王阳明所论之“志”虽然始终指向超越的天理，但经过了一个不同侧重点的转变过程。在江右之前的讲学中，他侧重于去除私欲而存养天理的功夫，“志”之所在是对于“气”的克服进而保养天理。经过宁藩之乱、忠泰之变的重大考验之后，将“良知”规定为天理，把“志”的本然所指演变为“良知本体”，从而有了更简易直接的为学方法，这一时期阳明所侧重的良知的是推扩、致极，负面的“去人欲”功夫不再是他关注的重点，作圣功夫由体认客观性的天理转变为发明内在的“良知”。当然，这里须说明良知的发明亦有赖于道德意志的主宰作用，只不过在良知的内涵中，本体的内容获得了更具体和易于把握的特性。关于良知的发明过程和具体含义不作详论，此处只说明“志”所具有的合于“天道”的属性。 　　关于阳明“立志说”前后时期的不同侧重，究其原因是良知功夫熟化之后，给予了良知本体极大的期许和自信，在为学方法中侧重于直认本体的超然特性，气质的贤愚不同变得不再重要，只要信得良知人人本有，顺此发用推致开来，便人人有作圣之路，此时的“志”变得如良知一般灵动无方。因此，江右之前的“立志”是“存天理，灭人欲”，江右之后则“志”即“良知”，“立志”即“致良知”。 　　“志”是心之主宰，有其本然指向的内容，这个内容就是所谓天理。阳明说：“只念念要存天理，即是立志。”“主一是专主一个天理”，龙场之后江右以前的阳明思想坚持的是扎定笃实的为学功夫，虽然“向内转”的方向性已经明了，但仍注重于对气质和私欲的解蔽，私欲尽去而天理显现，如此方可进致大本达道。 　　良知思想提出之后，“志”就由天理的规定转而为良知本体的内容，圣人的本质所在就是良知，即阳明时常强调的“心之良知是谓圣”，可以说，王阳明成圣之“志”的关键性转变就是将天理以内心本有之良知所代替，这样不免带有外在规范性的天理外化于主体内心，使得人人都具有成为圣人的内在根据。与此同时，功夫的侧重主要依凭良知之发用流行，持守良知便是圣人，致良知便是作圣之方。去除人欲而体认天理的路径此时已经被致良知的简易功夫所代替，“志”之所在就是将内在于心的良知本体呈现出来。王阳明说：“志立得时，良知千事万为只是一事。” 　　从传习录所载以下文字中，可见“志”之内容的转变特征： 　　唐诩问：“立志是常存??善念，要为善去