西周封建领主贵族分天子诸侯.PPTVIP

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” 子曰:“觚不觚，觚哉！觚哉！” 孔子曰: “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。” 总之,一句话：礼崩乐坏 如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。 孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 探究：孔子前文说“克己复礼”，后文又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什么？ 不矛盾。前文的“克己”指要克制自己内心的私欲和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说“非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右的。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑上》）。如果人能做到把仁、义、礼、智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要求了。 探究：宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，这样理解您认为正确吗？ 宋儒们解释为“灭人欲”，这其实是曲解了孔子的说法。孔子是主张心性自由的，他承认“食色性也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点。“克己”其实是约束自己的意思，也可以广泛地理解为自我的净化与修养。总之，约束、培养、调整自我以使言行符合“礼”，就是克己复礼。克己复礼并不是要“存天理，灭人欲”，相反是要追求“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。 （人的修养到一定的程度就能达到“自在行”的境界，孔子的“克己复礼为仁”也是这个意思。） 昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻， 向来枉费推移力， 此日中流自在行。 —— 宋·朱熹 人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？ 《书经》里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。这里“狂”是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是“狂”。如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。 换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人。怎样成为“圣”，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法——克己复礼。这也是一种人生的境界，如果每个人都能做到这一点就会如朱熹所说的“此日中流自在行”了。 * * 克己复礼 注意： 克：约束，克制。 复：回归。 何谓礼？ 礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 郭沫若说：“礼是后来的字，在金文里面，我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。” 钱穆先生说： “孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。” “甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5） “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14） 如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。 为何复周礼？ 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪。