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基于生活又复归生活菜根谭务实生活德育观 　　摘 要：《菜根谭》具有深厚的生活德育思想，集中表现在对生活德育的内容概括、途径阐述及其终身化的探讨。在《菜根谭》中，生活德育内容包括为己观与做人观两个方面。生活德育途径以“践履”为根本，以“内省”为重点，倡导一种实践与内省相结合的德育方式。《菜根谭》强调“践履”与“内省”的重要性与现代德育的观点不谋而合，它提倡“基于生活又复归生活”的德育理念，对现代道德教育不无借鉴意义。 　　关键词：生活德育；为德两善；力行反己；终身追求；《菜根谭》 　　中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2017）06-0023-07 　　自古以来中国就极为重视道德教育。至少自孔夫子起，中国传统德育的一个鲜明特色便是：主张德育生活化，强调“美德在践履” [1 ]。由此诞生了一批看似通俗，实则精辟的著作，《菜根谭》便是其中的佼佼者之一。明代万历年间，洪应明著《菜根谭》，书中糅合了儒释道思想，把传统的道德规范推广为民众的生活准则，向人们提供了丰富的生活智慧和经验。 　　前人对《菜根谭》的研究多是对《菜根谭》译本的比较研究，或是对其儒释道思想、人生观、管理观、伦理观、文学审美、美学审美与阐释学的研究，当然也有少量对德育的研究 [2-7 ]，但这类研究大多数仍停留在整理归纳《菜根谭》的德育思想内容与探讨其德育思想形成的背景渊源上，未对蕴含其中的生活德育思想作深刻探讨。本文试图通过精研《菜根谭》，先将其有关生活德育思想的文本作量化分析，在此基础上剖析其生活德育思想内容的核心观点，深化对《菜根谭》生活德育思想的认识，以期为当前如火如荼开展的生活德育活动提供古人的智慧和经验，以促进当代德育的发展。 　　一、为德两善：回归人性的德育内容 　　人类曾认为，人不同于动物，是能与神相通的特殊存在 [8 ]。基于“神人观”的德育是一种“神化”的教育，如儒家推崇的“圣人”境界就是要将人升至“神”的层次 [8 ]。但人终究不能脱离生活实际。人们逐渐发现，将人神化不切实际，由此又产生了“物人观”，认为人性与自然性一致，培养德性就是指导人按其自然性生活 [8 ]。但“物人观”实际上是一种享乐主义，它将人性淹没在物欲中，违背了德育的初衷。因此，现代德育主张人的自我回归，即人既不是神，也不是物，人只能照其本然方式存在，“成人”则是人的终极目标 [8 ]。而《菜根谭》早就提出回归人性的生活德育观，认为追求君子人格的同时，也不能脱离生活实际，主张将“为己”与“做人”相结合，构成生活化的德育内容（见表1）。 　　1. 君子四德：《菜根?T》中的为己观 　　《论语》中“君子”一词共出现107次 [9 ]，《孟子》中出现了82次 [10 ]，《易传》中出现了84次 [11 ]。可见，做人应循君子之道，尽力达成君子人格，是儒家的一贯传统 [12 ]。《菜根谭》认识到这样一个做人规律：“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄恨万古。达人观物外之物，死身后之身。宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。” [13 ]因此，《菜根谭》提倡做人要做君子。“君子”在《菜根谭》中共出现36次，区别于《易经》指代古代贵族或士的“君子” [14 ]，而单指德行高洁之人。对《菜根谭》进行文本分析发现，《菜根谭》提出君子应具备至善、至诚、至廉和至律四个核心素质（见表1）。 　　（1）至善 “至善”是《菜根谭》为己观首推的素质，它与儒家所说的“仁”相似，是中国文化中“道德”的本质体现 [14 ]，表明立人根本。“善”字在《菜根谭》中共出现26次，其中作“仁爱善良”义有21次，作“擅长”义有5次；“真”字在《菜根谭》中出现了55次，其中作“善良、正直”义为9次。“至善”包括两层含义：一是代表善良纯朴的本性。《菜根谭》认为，“宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地” [13 ]。君子要摒除后天的机巧，致力纯真的本性。二是为人要“与人为善”，拥有宽厚之心。“人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也。” [13 ]《菜根谭》中提及“宽厚”的格言有14条，认为“念头宽厚的，如春风熙育万物” [13 ]。但有两点值得注意：一是宽厚不代表使人恣纵放荡；二是心胸宽广，也要是非分明 [15 ]。两者结合才是为人“宽厚”的本意。“善”是社会基本的道德观及价值观，人实际上都在追寻“善”的生活，同时人还以对“善”的追逐，为自身的生活与发展指引方向 [16 ]。在现代德育过程中，教导学生追求“至善”，意味着帮助他们构建良好的道德价值信念，促使其过上“善”的生活。因此，德育就是要以“善”引导追求，用“善”面对世界，从而促进学生的道德发展。 　　（2）至诚 “至诚”与“至善”联系紧密，两者都蕴含于“真”字中。“诚”本意诚实不欺，真实不妄。《菜根谭》中“诚”字共出现4次，“真”字