论湛然居士和谐佛教观.pdfVIP

论湛然居士的和谐佛教观 张 勇 内容提要：作为儒士，耶律楚材对儒学有着极深的感情；作为居士，他对佛学又有 着真诚的热爱。特殊的身份与信仰，决定了其佛教观的和谐特色，即提倡禅宗内部融 合、禅教融合，乃至“三教融合”。与宋代儒士以儒学为惟一参照系的佛教观不同，楚材 的佛教观是建立在佛学理论基础之上的。他极力维护佛教的独立性，维护佛教与儒、 道的三足鼎立局面，在此基础之上，从“三教同源”出发，以佛教的理论与思维方式来 论证三教融合的可能性与必要性，既调和了立场上的儒佛矛盾，又在理论上坚持了佛 教的本体地位。 关键词：耶律楚材 和谐 佛教观 作者单位：南京大学文学院（博士后），安徽师范大学文学院 耶律楚材(1190～1244)，号湛然居士，20 称“禅宗五家”。元代佛教诸宗中，禅宗影响最 余岁时，楚材向圣安澄公参问心要，经其推 大，其中临济宗与曹洞宗尤为尊显。耶律楚材 荐，参访著名的曹洞宗禅师万松行秀（1166～ 的老师万松行秀即属曹洞宗，楚材所继承的 1246），于是息心参究佛法，三年后得行秀认 也主要是曹洞禅法。 可。元太祖十四年（1219），被召随成吉思汗西 耶律楚材描述自己学佛的经历说： 征，常晓之以征伐、治国、安民之道。元太宗即 位后，官至中书令，甚见宠信。楚材在太祖、太 当年嗜佛书，经论穷疏笺。公案助谈 宗两朝任职近30 年，朝臣与居士双重身份， 柄，卖弄猾头禅。一遇万松师，驾骀蒙策 使他虽官高位显，仍布衣蔬食，淡泊如常，自 鞭。委身事洒扫，抠衣且三年。圆教摄万 谓“有发禅僧，无名居士”。作为朝臣，楚材对 法，始觉担板偏。回视平昔学，尚未及埃 儒学有着极深的感情；作为居士，他对佛学又 涓。渐能入堂奥，稍稍穷高坚。疑团一旦 有着真诚的热爱。特殊的身份与信仰，使他极 碎，桶底七八穿。洪炉片雪飞，石土栽白 ① 力倡导一种和谐的佛教观，提倡禅宗内部的 莲。 融合、禅宗与教宗的融合，乃至儒佛道三教的 融和。这种思想在其诗文中有鲜明地体现。 耶律楚材初参圣安澄公时，只为“搜摘语 录，以资谈柄”，并没有真心皈依佛法，参访万 一、“禅教强分图施高”：融合的佛教 松行秀后，焚膏继晷，废寝忘食，终悟禅法堂 唐武后及中宗时，禅宗五祖弘忍以下，由 奥，被行秀誉为居士学佛“千载一人”。 惠能、神秀开创南北二宗，即所谓南顿、北渐 作为曹洞法嗣，耶律楚材对本门禅法的 二派。南宗禅从唐武宗到后周百余年间，又 基本精神理解很深。在《和百拙禅师韵》中，他 开创出临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗，世 说：“十方世界是全身，气宇如王绝比伦。与夺 141 09/2 民族文学研究 STUDIES OF ETHNIC LITERATURE 机中明主客，正偏位里辨君臣。”这首诗指出 呵佛骂祖，且存半面人情；揭海掀山，便有一 曹洞宗禅法的基本特色，即偏正回互、五位君 般关捩。试问孤峰顶上，何如十字街头。若是 臣。他还写过《洞山五位颂》，以表达对“洞山 本色瞎驴，好趁大队；既号通方