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孔子仁学思想内涵及历史价值探析 　　摘要：孔子仁学思想产生在礼崩乐坏的春秋时期，它以“仁”为核心，包括做人的准则和内在道德品格、处理人际关系的外行道德准则、实现人生价值和社会德治的大“道”。实质是以“仁”为核心的一整套道德规范体系和伦理价值体系。它在中国历史上具有深远的伦理价值：为个人提出了“仁”这一个体美德的伦理价值取向；提出了“仁”作为处理社会人际关系的社会伦理要求；为执政者及其执政提出了以仁德、仁政的政治伦理要求。 　　?P键词：仁学；内涵；历史；价值 　　孔子作为儒家学说的创始人，是我国历史上伟大的思想家、教育家。他提出的以“仁”为中心的仁学不仅是其思想的核心内容，而且也是中国儒家学说的主要思想内容。仁学思想在历史上对中国社会中的人性发展、社会秩序以及政治统治等方面都产生了巨大的影响，具有深远的价值。 　　一、孔子仁学思想的内涵 　　对于孔子仁学思想的内涵，古今中外学者们对其进行了系统的分析研究，成果非常多，而且后世的一些思想家还对其进行了继承与发展。分析孔子仁学思想的内涵，离不开对其社会历史背景、含义、内容、实质的阐述。 　　（一）孔子仁学思想提出的社会历史背景 　　孔子生活在中国社会剧烈动荡的春秋时期，这是一个社会转型、战乱不断、思想激荡的时代。政治上，各诸侯国自恃国力强盛，更加肆无忌惮、骄横跋扈，为了争夺政治权力地位、地盘利益等，征伐不断，战乱弥生。周王室权势江河日下，统治岌岌可危。就连孔子所在的鲁国，政权也被三家大夫所实际控制，鲁国公室被架空。各诸侯国在政治上各行其道，整个社会的政治秩序乱象横生。经济发展和社会关系方面上，随着铁器工具的普及使用，农业迅速兴起，奴隶制度开始瓦解，社会出现了奴隶主、地主、奴隶、农民等多个阶层，利益诉求多元化，阶层之间利益争夺更加复杂。文化上，区域、阶层的分化，使得人的生活价值观念、道德观念等出现了多样化和困惑感。同时，各诸侯国的条块分割，自谋发展，使得各种政治思想主张纷纷产生。整个社会的思想文化如雨后春笋，呈现出大激荡、大交锋的局面。 　　（二）孔子仁学思想的含义、主要内容和核心 　　孔子仁学是以“仁”为核心，包括做人的道德、人际关系处理的道德、社会关系处理的道德等在内的伦理思想体系，是各种美德的总和。 　　这种伦理思想价值体系从其主要内容看，包括几个层面：其一，“仁”是做人的准则和内在道德品格。孔子说“仁者，人也”，“知、仁、勇三者，天下之达德也” （中庸），提出了“仁”是一个人之所以为人的品德本质。子曰：“唯仁者能好人，能恶人” （论语?里仁）。朱熹注曰：“仁者，心之德。心不远仁者，无私欲而有其德也”。杜维明也将孔子的“仁”释为人的某种内在品格或价值，“仁”作为一种内在道德不是“礼”的结果。作为为人之本质的“仁”，主要包括“温”――谦和、“良”――善良、“恭”――自重、“宽”――宽厚、“信”――信用、“敏”――勤恳、“惠”――关心他人等内容。 “子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’” （论语?阳货）。这一层面的“仁”，主要说明了“仁”作为人的内在本质，是人的理想道德人格。而且孔子进一步指出了实现这一理想道德人格“仁”的途径，子曰：“克己复礼为仁。……为仁由己，而由人乎哉？”（ 论语?颜渊）讲明的就是这一思想。 　　其二，“仁”是处理人际关系的外行道德准则。作为仁者，“仁”不仅是其内在的道德品格，同时也是其外在的行为道德准则。孔子认为，“仁者爱人”（ 论语?颜渊），一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”（ 论语?雍也），这是从倡导的角度讲的；另一方面是：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（ 论语?卫灵公），这是从禁止的角度讲的。这两方面结合起来就是“忠恕之道”。”《说文》：“忠，敬也，尽心曰忠。恕，仁也，推己及人。”朱熹《四书集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。如何行“忠恕之道”来处理父子、兄弟、君臣、朋友等人际关系，《中庸》在“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”之后，又云“君子之道四”，即：“所求乎子，以事父”（吾欲子之孝我，吾亦以孝父）、“所求乎臣，以事君”、“所求乎弟，以事兄”、“所求乎朋友，先施之”。此“君子之道四”都是从“忠恕”引申而来。 　　其三，“仁”是实现人生价值和社会德治的大“道”。在孔子儒家人学思想中，“仁”不仅是人的内在道德品格、人际关系准则，更是实现人生价值之大“道”。子曰：“苟志于仁矣，无恶也”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” （论语?卫灵公）。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（ 论语?泰伯），“朝闻道，夕死可矣” （论语?卫灵公），这种“仁为己任”、无求“生以害仁”