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四祀必其卣 乙巳，王曰尊文武帝乙宜，在召大庭，遘乙翼日。丙午△，丁未煮（？）。己酉王在榆，邲其赐贝。在四月唯王四祀翼日。 尊：奉献、登进。 文武帝乙，即商王帝乙，帝辛（纣）之父。“文武”为冠于王名前的美称。帝，时王成亡父为帝。 宜，用牲法。 乙：殷王大乙成汤。翼日，周祭祭名。 铭文中提到祭祀“文武帝乙”，则时王为其子帝辛，器作于帝辛四年四月。 廳：讀為庭。宗廟太室之廣庭。 禮書中的宮庙图 禮書中的宗廟圖 考古發現的宗廟圖 主體建築復原 小臣缶方鼎 王賜小臣缶湡責（積）五年，缶用作享大子乙家祀尊。舉，父乙。 积：委积，积聚之物。《左传·僖公三十三年》：“居则具一日之积，行则备一夕之卫。”杜预注：“积，刍米菜薪。” 苏秉琦：华山玫瑰燕山龙 中国古文化有两个重要的区系：一个是源于渭流域的仰韶文化，一个是源于大凌河流域的红山文化。它们形成、出现的时间距今约有六七千年，都是从自己的祖先衍生或裂变出来的，都有自己的“根”，也都有自己的标志。仰韶文化的一种标志是玫瑰花（枝、叶、蕾和花或仅花冠），而红山文化的一种标志是龙或仅仅是龙鳞。 花（华）和龙最早分别出现在距今六七千年的华山脚下和燕山之北，其“根”的生长期则可追溯到七八千年以前。二者出现的时间相近，条件相似。这样的事实意味着东亚大陆上已经出现了文明的曙光。 华山脚下的玫瑰与燕山以北的龙在桑乾河上游（河北、山西北部）对接。二者真正结合到一起的证据是在大凌河上游的凌源、建平、喀左（辽宁西部）发现的。近年来那里发现了红山文化后期的祭坛、女神庙和积石群，其中有玉雕猪龙、玉雕玫瑰、玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆，这些距今不晚于五千年。玉雕猪龙放在男性墓主人身上，玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆配置在积石四周——以龙和花（华）为象征的两个不同文化传统结合成了共同体，迸发出文明的“火花”。 林沄： 古文字中的“龍”與“贏” 古文物中的龍與獸形玉造型 甲骨文中用於占卜疾病卜辭的“贏”，應該表示疾病好轉、痊愈之意。 貞：有疾自隹（唯）有害。 貞：有疾自不隹（唯）有害。 商人对异常天象的记录 日食资料 《合集》11483：癸未卜，爭，貞：翌甲申易日。之夕月有食，甲陰，不雨。 卜辭中的“之日”、“之夕”是追記該日該夕，亦即那天那晚。故此條卜辭“之夕”是說占卜之日（癸未）當夜發生日食。 癸丑貞：旬亡（無）憂。 癸亥貞：旬亡（無）憂。 癸酉貞：旬亡（無）憂。 癸卯貞：旬亡（無）憂。 癸亥貞：旬亡（無）憂。旬壬申夕月有食。 商代金文 商代後期，青銅器上開始出現較長的記事銘文。這些銘文反映了商代對上帝、祖先的祭祀、信仰，上對下的賞賜，商王對方國的征伐，對臣下的燕饗等等，是研究商代歷史文化的重要資料。 2003年中国国家博物馆征集。 丙申，王毖于洹隻（获）。王射一，贊射三，率無廢矢。王令（命）寢旭貺于作冊般，曰：“奏于庸”。作母（汝）寶。 贊：佐助。廢：墮。寢：職官，是管理宮寢的近臣。作冊：史官 古代史官與樂人有一定聯繫，商王可能是命作冊般詠詩，論述獲黿的事跡，將之譜入鏞為主的音樂演奏。 獲贈物和因而造器紀年，兩者往往有密切聯繫 宰丰骨因王贈肋骨而作 壬午，王田于麦录（麓），获商戠（异）兕。王赐宰丰，寝小智贶。在五月唯王六祀肜日。 駒尊因王贈駒而作 旦：天亮時 食日：表示上午的某一時間 中日：日中，指正午 郭兮：指下午四時左右。 中日後還有昃，昃後為郭兮，郭兮後為昏 旦前还有夙 商人对年成的关心与神灵观念 殷墟文字丙編第8片 丙辰卜，殼，貞：我受黍年。 丙辰卜，殼，貞：我弗其受黍年。 王占曰：吉，受又年。 年：年成、收成 《殷墟文字丙編》8 殷墟文字乙編3409 甲午卜，賓，貞：西土受年。 貞：西土不其受年。 乙亥，卜：其寧秋于旬。 秋 辛未，貞：禱禾（年）于高祖，燎五十牛。 辛未，貞：于河禱禾（年）。 辛未，貞：禱禾（年）高祖河于辛巳。 辛未，貞：禱禾（年）于河，燎三牢沉三牛宜牢。 辛未，貞：禱禾（年）于岳。 辛未，貞：其禱禾（年）于高祖。 商人的战争 丙編12 辛酉卜，殼，貞：今造（早）王比望乘伐下危，受又又（祐）。 辛酉卜，殼，貞：今造（早）王比望乘伐下危，弗其受又又（祐）。 商人对生育的关心及其所反映的社会心理 甲申卜，殼，貞：婦好冥（娩），男。王占曰：其唯丁冥（娩），男；其唯庚冥（娩），引吉。三旬又一日甲寅冥（娩），不男，唯女。 合集14002 甲申卜，殼，貞：婦好冥（娩），不其男。三旬又一日甲寅冥，允不男，唯女。 商人对疾病的认识 貞：又（祐）犬于父庚，卯一羊。 貞：祝以之疾齒，鼎（當）贏。 甲骨文字“龍”“贏”之別與考古學者對古文物的認識 古文字资料选读 一、商代文字 （一）甲骨文选读 商王世系资料 二重证据 传世文献宛如一张时、地、人的三维网络，地下出土资料需要在这张网络中找到相应的原点。 王国维