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审美文化视角中大学生思想政治教育途径探析 　　摘 要：大学生思想政治教育与审美文化息息相关，两者以人的发展为根本目标，具有内在本质的契合。在物质环境中培养大学生的审美意识，在人际交往中体现审美价值，在文化传播中实现审美行为，是大学生思想政治教育的重要途径。 　　关键词：审美文化 大学生 思想政治 教育途径 　　中图分类号：G645 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-4914（2015）05-200-03 　　大学生思想政治教育是文化语境中的教育教学活动，离开文化语境和文化的传承而谈大学生思想政治教育，只是一句空话。而在文化的探究中，审美文化是不可或缺的一个重要方面。有学者就曾指出，“美，作为一种奇特的社会现象，对于当代大学生的智力发展、个性完善、道德纯洁、体魂健全更有着特别深刻的影响。对大学生所追求美的天地进行分析，并加以正确引导，是十分必要和十分紧迫的。”{1}所以，在审美文化中、在美的追求中探究大学生思想政治教育的途径，不仅意味着大学生思想政治教育途径的创新，也是大学生思想政治教育走向更高层次的必然要求。 　　“审美文化”这一概念的最早使用，出自于席勒。在席勒看来，审美文化是人类社会的理想文化，是一种融真善美为一体的最高境界之文化。吴国玖则认为，第一次明确使用审美文化这一概念的应该是英国学者斯宾塞。德国美学家冯克斯?德索认为，审美文化主要是指“生活的美化”，指“演说与写作、体态与服装、房屋与花园”之美。{2}显然，他的这种解释更侧重于指涉日常生活现象的层面，具有了现代意义。德国思想家阿多诺也在文化批判的基础上认为，审美文化应涉及人类个体文化素质、文学艺术以及自然文化景观等。在审美文化理论的发展过程中，对于“审美文化”这一理论的内涵，至今仍未达成统一认识。聂振斌认为，“审美文化”这一概念并不是土生土长的，而是中国学者接受了西方文化思潮，特别是后现代主义思潮的影响之后提出来的，并以此来阐释新时期所出现的文化、艺术、审美现象。毫无疑问，审美文化是接受了西方文化思潮后的产物，但是聂振斌认为审美文化是一种阐释新时期出现的文化、艺术和审美现象的手段却是值得商榷的。叶朗认为，所谓审美文化，是指人类审美活动的物化产品、观念体系和行为方式的总和。毫无疑问，尽管叶朗对于审美文化的定义涉及到审美文化所涉及到的审美意识、审美行为方式等问题，但却有宽泛之嫌，是一种广义的审美文化。根据这种认识，笔者认为，所谓“审美文化”，意指通过自然、社会、人际等各个方面呈现出来，以大众文化、视觉文化、媒介文化等为载体而进行传播的，以现代艺术为核心的审美意识、审美价值、审美行为等。 　　可见，审美文化既包含着丰富的精神要素，并通过物化产品和日常行为而体现，它寻求人与社会的协同发展，以人的发展和人的诗意存在为基本目标，从这个角度来说，大学生思想政治教育与审美文化在对人的培育和发展中，具有内在本质上的契合性。换句话说，审美文化的建设是大学生思想政治教育的重要途径。 　　一、在物质环境中确立审美意识，奠定大学生思想政治教育的基础 　　审美意识是审美文化的重要组成部分，审美文化的建构，审美意识的确立是首要条件。大学生的思想政治教育对象，是处于社会物质环境之中的自由自觉的主体，因此，物质环境、审美意识和大学生思想政治教育之间存在某种本质的内在联系。如同大学生思想政治教育一样，物质环境是为审美意识发展的存在条件，共同指向学生和教师主体的发展。所以，在物质环境中确立审美意识，是大学生思想政治教育的基础。这可以从两个方面入手： 　　首先，在社会自然环境中培养审美意识。“将自然作为环境，就意味着，它与人的内在关系。这种关系，如就自然对人的意义来讲，它主要体现在四个方面：首先是环境是人的生存之本与力量之源，也就是说，是环境造就了人，成就了人；第二，环境是人生活场所，安身的空间；第三，环境是人的活动对象，生产对象；第四，环境是制约人、控制人的根本力量。”{3}大自然的生命感、秩序感，大自然的崇高、优美，或是使人敬仰、震撼，或是使人怜爱、动情，无不与人的审美意识密切相关。中国古代历来有“君子比德”之说，所谓“比德”，也就是将某种自然物质同人的品德结合起来，以物来喻人，将自然物的品德赋予于人身上。这既然对自然物的赞美，也是对人品德修养的一种要求。如中国古代便有梅、兰、竹、菊四君子之说，这其中体现的是中国古人对大自然时间秩序的一种深刻体验，更是对这些自然物身上所承载的生命和道德意义的感悟，将自然属性上升到思想政治道德的层面，这种提升的途径当然是依靠审美的方式。梅的高洁和傲岸，兰的空灵和雅静、竹的虚心和正直、菊花的清贞和冷艳，这一花一草，一木一石，说的分明不是花草树石，而是活脱脱的审美人格。在中国文化传统的积淀之中，这自然之物已经慢慢脱离了其本来的物质属性，而上