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对传统孝德思考 　　“孝”是中华民族文化的重要内容和特征之一,也是儒家伦理思想中基本的行为规范和重要的道德范畴#65377;在中国传统社会中,孝德一直居于社会价值体系的中心,并由此形成了具有原发性#65380;综合性的儒家文化#65377;传统孝德虽然曾受到广泛的批判,但传统孝德仍为现代德育提供了丰富的资源#65377;当前,我们要通过德育来继承和弘扬孝德这一中华民族优秀文化遗产,在道德教育过程中,注意吸收传统孝德的合理成分,以孝德为起点,提升人们的道德境界和德育实效性#65377; 　　 　　一#65380;传统孝德的主要内涵 　　 　　孝德产生于原始社会末期,它是一种基于血缘关系的朴素的自然情感#65377;后来,孔子及其所创立的儒家学派对孝的思想观念加以发挥,自此,传统孝德不仅仅是一种家庭伦理,而且包含了一种社会#65380;政治和教育的价值#65377;孝德在历朝历代的演化中,形成了具有中华特色的儒家孝文化#65377;传统孝德的思想内容极为丰富,概括起来,主要包括养亲#65380;敬亲#65380;谏亲#65380;无违#65380;全体贵生#65380;慎终追远等几个方面#65377; 　　 　　二#65380;传统孝德的现代批判 　　 　　1.严父道#65377;先秦时期,儒家在讲孝时,往往将孝慈并举,父慈子孝是双向关系,既强调子女对父母要孝,又强调父母对子女要慈,这是一种纯朴的双向家庭伦理关系#65377;然而,后世孝德的发展却走上片面化的道路,孝德只片面强调子事父,并推及臣事君#65380;妻事夫的单向伦理关系,完全强化了家长的权利#65377; 　　2.重后嗣#65377;在封建社会里,家族的延续是父权得以存在的基本条件#65377;如果儿子婚后无子,家业无人继承,祖先无人祭祀,即被视为对父母最大的不孝#65377;孟子说:“不孝有三,无后为大”#65377;(《孟子#8226;离娄上》)这种“无后”即为不孝的道德观念,生子传宗接代的硬性要求,使封建社会原本就存在的男女不平等#65380;妇女受奴役的现象越演越烈#65377;这种重男轻女#65380;多子多福的观念与我们的时代要求恰恰相悖,应当坚决摒弃#65377; 　　3.父子相隐#65377;父子相隐,即父子之间互相隐瞒错误,知情不举#65377;《论语#8226;子路》记载:“叶公语孔子曰:‘吾党有直躬者,其父攮羊,而子证之#65377;’孔子曰:‘吾党之直者,异于是:父为子隐,子为父隐#65377;――直在其中矣#65377;’”对于现代法治社会而言,父子相隐是错误的,违背了法律精神,而且这种相互隐瞒本身就是违法行为#65377; 　　4.厚祭葬#65377;在对待丧#65380;祭等问题上,孔子提出“葬之以礼”#65380;“祭之以礼”,以此表达对已故父母#65380;先祖的思念与追忆之情,是有其理性和道德意义的#65377;孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀#65377;夫三年之丧,天下通丧也#65377;”(《孟子#8226;离娄下》)孟子说:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事#65377;”(《孟子#8226;离娄下》)但是,这种丧祭礼仪后来发展成为一套繁琐#65380;僵化的繁文缛节#65377;一些子女为免不孝之名,尽其所有,大操大办,这不仅助长了虚荣#65380;矫饰之情,而且伤生毁性,铺张浪费,耗费了大量的资源和财力#65377; 　　 　　三#65380;传统孝德的教育 　　 　　1.通过富有时代新意的德育,继承和弘扬中华民族优秀的孝文化遗产 　　现代社会的发展与传统孝文化之间存在着很大的差异,但是我们应该如何面对传统文化在过去的存在以及在未来的延续和发展呢?笔者认为,对传统孝德的现代改造中,德育是其中重要的一个环节#65377;我们可以通过现代德育,对传统孝德文化进行符合现代语境的改造,在原生孝论的基础上,注入新的#65380;符合时代精神的新内容#65377;通过道德教育的批判选择和传统与现代的整合,德育既可以作为传承传统文化的载体,又可以成为改造旧道德的载体#65377;道德教育在教人行孝#65380;教人行善的过程中,要注重对孝德进行符合时代语境的改造,使封建孝德发展成为社会主义新孝德#65377;德育对传统孝德的改造具体包括如下几个重要的方面: 　　一是强调人格的平等性#65377;封建孝德是建立在父尊子卑#65380;父主子从的人格不平等关系上的#65377;其中父辈是权利的主体,享有至高的权力,子女只能唯父母命是从,父子之间无人格平等可言,于是出现了“父叫子亡子不得不亡”的说法#65377;而现代社会是建立在民主#65380;平等基础之上的,亲子关系及一切人际关系的基础均是