对兔子,跑吧另一种解读.docVIP

对兔子,跑吧另一种解读 　　《兔子，跑吧》的作者是美国现实主义文学大师约翰?厄普代克（John updike）。他曾于1964年和1987年两次获得全国图书奖，并于1987年获得了普利策奖。《兔子，吧跑》这部作品向我们展现了这样一个主题――个人和社会之间不可调和的矛盾以及社会对人性的压抑。作者将主人公个人的困惑与时代的危机巧妙地结合起来，反映了美国战后社会变化、人生的迷惘。厄普代克所关注的题材大都是描写市郊中产阶级的生活，文风细腻而略带嘲讽。他曾在《拾零》中写道：“中产阶级的家庭风波、对思想、动物来说如谜一般的性爱和死亡、作为牺牲的社会存在、意料之外的欢乐和报答、作为一种进化的腐败――这些就是我的主题”。中产阶级代表着美国社会的道德观和价值观。作者把小说小物置身于白人城镇或郊区，让他们生活在物质上丰裕而精神上痛苦的环境之中。通过他们，厄普代克试图为我们提供一副美国当代生活的画卷，探索人们对现实生活的抗争和精神生活的追求，以揭示社会生活的奥秘。《兔子，跑吧》正是这样一部作品。 　　 　　一 　　 　　《兔子，跑吧》的故事发生在1959年3月至6月。小说的主人公哈里曾因篮球场上的敏捷和矫健赢得了“兔子”的绰号，然而厄曾代克运用此名却有他独特的寓意：哈里采取了“一种兔子的人生观，一种躲闪逃避的态度――按本能冲动自发行事，不假思索，担惊受怕，因此外号为兔子。”当时哈里是个26岁的青年，他每天的工作是在商店里推销厨具…… 　　哈里的多次“逃跑”是他对20世纪50年代美国平庸生活不满和抗议的表示。由于不堪忍受婚后家庭生活的无奈和社会责任的重负，他以“逃跑”的方式来表明自己与社会的决裂，这是他唯一能够采取的反抗方式。但是他的“逃跑”只是一种消极的逃避，而不是积极的抗争。因为他不知道该向谁反抗，更不清楚自己的最终追求目标是什么。所以他为了摆脱社会而进行的努力只能是徒劳的。 　　战后美国的政治、经济和社会都发生了很大的变化。在许多人眼里，20世纪50年代，可以称为“太平盛世”。国内经济处于高速发展时期，人民生活安定，家庭观念牢固。可是生产力的突飞猛进和市场的极度繁荣并不能掩盖人们内心的骚乱、怀疑和不安定因素。传统的道德准则、价值观念以及对前途的乐观情绪都受到了巨大的打击。人们抛开传统的思想，更加注重物质上的享乐。人存在的价值和人的命运何去何从很明显已成为社会关注的问题。哈里也感受到了一种动荡和不安。由于受到当时盛行的家庭观念的影响，即只有结婚生子的男人才是好男人，然而婚后生活的平庸与乏味又使他陷入困境。他意识到了自己生活的空虚，甚至迷惘和恐惧，也不甘心沉沦下去，然而又找不到出路。只有盲目地跑来跑去，结果使自己不断地堕入怪圈。因此“跑”对于哈里来说具有双重含义：一是“逃避”，这是他对抗现实的一种人生姿态；二是“追求”，此时哈里对美好生活还存在渴望和期待，还没有完全放弃。 　　 　　二 　　 　　除了上文对“兔子”本人及行为的分析，我们还应该关注文本所涉及到的宗教主题，作者本人在谈到这部作品的意义时也指出：“《兔子，跑吧》有意从神学（宗教）的角度来审察人的困境………”因此，我们有必要从宗教立场出发，探讨厄普代克如何在作品中展现二十世纪五六十年代美国社会中世俗生活与宗教之间既对立又融合的关系。虽然厄普代克没有指明“兔子”的问题该如何解决，但是综合分析作品中的各种矛盾，我们可以看到他所暗示的出路：在现代社会中，要保持对传统宗教的信仰很难，比较合理的途径是把世俗生活与宗教信仰结合起来，走世俗化宗教的道路。“世俗化宗教”这一概念产生于二十世纪六十年代。当时西方学术界把在社会功能上近似于宗教的非宗教现象称为“非宗教的宗教”或“世俗宗教”。通过解构“非宗教的宗教”这一看似悖论的话语就可以看到世俗化宗教的真正涵义：第一个“宗教”是传统意义上的宗教，蕴涵着神圣与世俗的绝然对立，而第二个“宗教”则是传统宗教与世俗生活互相妥协的结果，预示着神圣和世俗在一定程度上的融合。狄克（Gerard Deker）认为宗教世俗化是现代化的必然产物，而哈维?考克斯（Harvey Cox）则把世俗化归因于西方城市文明的兴起与发展。不论持何种观点，神学家们都对宗教的发展前途表示悲观。正如考克斯所阐述的那样，“世俗化”意味着“人摆脱宗教和形而上学的监护，将视线偏离其他世界，转向现在这个世界以及这个时代。”而厄普代克在《兔子，跑吧》中对神圣与世俗的关系在当代美国社会的表现进行了探索，作品的主人公“兔子”就是抗拒世俗与神圣绝对对立观念的典型。神圣与世俗的辨证关系在作品中体现在两方面：一是以“兔子”为代表的世俗生活的神圣化；二是以埃克里斯为代表的神圣的世俗化。当然，这两个方面并非绝对分开，而是相互交织在一起。 　　厄普代克是美国文学史上把性爱和宗教体验揉合在一起的小说家