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浅析元杂剧中女性自主意识 　　摘要：元杂剧中描写了诸多女性形象，迥异于中国封建社会中要求严格遵循“三从四德“、“三纲五常”的女性，元杂剧中的一些女性已经产生了女性自主意识，不止是对婚恋自由的要求，而且也开始追求人自身的尊严和权益。 　　关键词：元杂剧; 女性自主意识; 婚姻爱情; 　　Abstract: Described in yuan dynasty many female image, different in China feudal society strictly follows the requirements of the SanCongSiDe, three cardinal guides extraordinary women and some of the yuan dynasty women already to have the independent consciousness, more than women are free to love and marriage requirement, and also began to pursue their own dignity and rights of the people. 　　Key Words: yuan dynasty; Women independent consciousness; Marriage love; 　　 　　 　　中图分类号：I042 文献标识码：A 文章编号： 　　 　　元杂剧在某些优秀剧目中已经体现出了比较进步的思想意识形态，其中，女性意识已经有所体现。关于女性意识，在现代女学者西蒙。波伏娃的著作《第二性》中提到：“….她们要无可置疑地接受其它男人为她们制定的真理和法律，女人的命运是体面的服从。”中国封建社会千百年来女性一直处于男尊女卑的地位，得不到最起码的个体权益，连婚姻爱情也完全不能自主，更不用说社会地位。 　　中国古代封建社会一向是讲求“父母之命，媒妁之言”的，青年男女的正常交往被禁止，私下悦慕相互往来更是被视为“淫奔无耻之流”。 　　然而，在元杂剧中诸多爱情剧里，女子的自由恋爱婚姻自主的意识已经逐渐觉醒，在某种程度上来说脱离了封建礼教的束缚和桎梏，变得明朗化了。如王实甫的传世佳作《西厢记》、白朴的《墙头马上》、郑德辉的《倩女离魂》这些作品，女主角大多是相国小姐或宦门千金，她们的性情迥异不尽相同，有的矜持深沉温柔腼腆、有的泼辣大方敢作敢为，但都不约而同地表现出对郎才女貌的爱情和自主合理婚姻的向往，而且均以不同方式得以实现。 　　如相府千金崔莺莺在严厉不近人情的母亲老夫人的“不招白衣女婿”的逼勒下被迫与心上人张生相分离时，幽幽感叹“但得个并蒂莲，强似状元及第”，宦门女子李千金一出场即毫不掩饰地表达自己对貌才相当美满可心的婚姻生活的向往，发出了“我若嫁得个风流夫婿，”的由衷感叹。以及心痴情萦的张倩女在爱情受阻后竟然魂灵出窍，她在追赶进京赴试的王文举时所说的：“你好是舒心的伯牙，我做了没路的浑家。你道我为甚么私离绣榻，――待和伊同走天涯。”⑴并且在文举初时拒绝规劝时颇有勇气地表白：“你若是似贾谊困在长沙，我敢似孟光般显贤达。休想我半星儿意差，一分儿抹搭。我情愿举案齐眉傍书榻，任粗粝淡薄生涯，遮莫戴荆钗，穿布麻。”⑵她们对爱情的渴望已不止于心中思忖，暗递书笺，而是大胆地付诸于行动上来，崔莺莺在红娘的帮助下与张生幽期密会，李千金大胆私奔意中人，倩女则是魂魄出窍，千里相随，这些封建闺秀的惊世骇俗的举动正是女性意识愈发明显化的标志。比之千百年来闺阁女子忍受封建礼教给她们的无形枷锁，遵循父母家庭缔结的所谓“门当户对”的婚姻，默默承受不幸的婚姻生活，元杂剧中的女性已经有了长足的进步。 　　其次，在元杂剧中，女性已经开始有意或无意地追求人的起码权力。在封建社会里，女性毫无社会地位和人生价值可言。女性不能和男子一样接受教育，即“女子无才便是德”，既使贵族少女能够幸运地得到学习的机会，也不可能赴考，更不可能在社会上得到任何职业和参与任何社会活动。除了在婚姻生活中谨遵妇道相夫教子，女性很难得到有关于才能或其它方面的肯定，不因是在爱情婚姻生活中任人摆布毫无自主权，而且在性格上也要做到绝对的温柔贤淑，对于男子的绝对服从和妥协，忍气吞声地承受封建礼教给她们付诸的无形枷锁。反抗的女子并非绝无仅有，然而却往往容易被冠上“悍妇“、“不贤”、“有违妇德”的恶名，被众口昝毁。 　　然而，元杂剧中的一些女性形象，已经开始出现对传统的反拨，不仅限于婚姻生活的自主选择权，而且是对自身要求和尊严的追求。 　　在关汉卿的《感天动地窦娥冤》中，窦娥这个善良坚贞的女子一直是忍辱负重地背负封建社会对自己无情的压榨，可当她被押上法场含冤