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汉字儒家文化意蕴解读 　　摘 要:汉字是记录语言的工具,同时也承载着丰富的古代文化信息。汉字在构形与构意上受到儒家文化的影响,表现出鲜明的儒家文化思想的精神与价值观。在崇尚以人为本、建构和谐社会的今天,解读汉字与中国文化的同源关系,有利于弘扬中国传统文化,营造和谐文化氛围,创造稳定发展的社会局面。 　　关键词:汉字;构形;构意;儒家文化 　　中图分类号: 文献标志码:A文章编号:1002-7408(2009)08-0121-03 　　 　　汉字是世界上最古老的文字,它不仅是记录语言的工具,同时也承载着丰富的古代文化信息。从甲骨文开始,汉字一直保持了表意体系的基本特点。汉字体系日趋完善,其构形结体的着眼点始终重在对意义的表现,具有鲜明的理据性。汉字构意时,选择什么部件、采用哪些方式,都受到当时特定文化环境的影响。“认识了中国文字,就等于掌握了开启中华文化宝库的钥匙。”[1] 　　儒家文化在中国文化史上占重要地位,汉字在其发展演变过程中便受到了儒家文化的影响。汉字的取象深深地植根于中国文化这片广袤的土壤之中,文字学家许慎指出,古人造字“仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟善之文与地之宜,近取诸身,远取诸物”。 (《说文解字叙》) “观物取象”,即从客观物象中提取主观意象,并通过方块汉字的结构将意象表达出来。汉字在构形与构意中表现出鲜明的儒家文化思想意蕴。“分析汉字中的文化内涵,尤其是传统的儒家文化思想与汉字的特殊关系,对于我们认识中国的历史与汉字的特殊关系,认识汉字与中国文化的同源关系有着十分重要的意义。”儒家文化的思想浸润到汉字的构造之中,在构形与构意上表现为: 　　 　　一、以人为体的价值取向 　　 　　“以人为本”作为一种价值取向,其根本所在就是以人为尊,以人为重,以人为先。《礼记?礼运》曰:“人者,天地之心也”,强调人在宇宙中的核心地位。孔子认为人要提高自身的道德觉悟,而不必求助鬼神。“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”。(《论语?雍也》)他的学生季路问如何事鬼神,他说:“未能事人,焉能事鬼”(《论语?先进》)可见孔子是将现实的人生、人的生命问题放在首位的,也正是人为本的体现。汉字取象“近取诸身,远取诸物”,表现在: 　　1.由人体象形表意。在甲骨文中,直接由人体象形或包含有人体象形来表意的字,占了总字数的三分之一以上。《说文》540部首中,与人的形体直接相关的部首有60多个,而且每个部首又统辖着若干与之声音或意义相关的汉字。直接象形人体的如:“人”,《说文》“天地之性最贵者也,籀文像臂?之行,凡人之属皆从人。”“臂?之行”,就是人在行走中的胳膊和腿的样子。“?,自膝至脚跟的部分,今谓之小腿。”(《王力古汉语字典》)《说文》中以“人”为形旁组成的字有260个之多,如:仁、休、信、伴、伯、伐等。“天”,在甲骨文和金文中,字形都是人的形象而突出其头部。《说文?大部》:“天,颠也。至高无上,从一大。”王国维《观堂集林》:“古文天字本像人形。……本谓人颠顶。”“天”字的构形,反映先民对事物认识的立足点,即以人为中心,由“诸身”而及“诸物”,以人为参照对象来观照世界的态度和方法。“身”,金文象形怀孕的躯体。《诗经?大雅?大明》“大任有身”。(大任:周文王的母亲)后引申为人的身体躯干。《楚辞?国殇》“首身离兮心不惩”。“首”甲骨文中像人头形,上有发。“昂首”、“首饰”是它的本义。《诗经?邶风?静女》“爱而不见,搔首踟蹰。”这类由人体象形或包含有人体象形来表意的字是汉语中的基本语汇,具有能产性和稳固性,是汉语中的生力军。如“信”,“从人,从言,”本义是言语真实,如《老子》“美言不信,信言不美”。《论语?学而》“与朋友交,而不信乎”。从真实守信又引申为相信,信仰、信约等,构词能力很强,含义也稳固,是汉语语汇的主体。 　　2.以人为主体对象去认识事物、驾驭事物。如:“及”甲骨文中像一双手把人抓住。《左传?成公二年》“故不能推车而及”。“监”甲骨文中像一个人弯着腰,睁大眼从器皿的水里照自己的面影。古人是以水为镜的,“水监”正是“监”的本义。后引申为监视、监督。“为”甲骨文像人手牵象之形。“为”的本义是做。《论语?为政》“见义不为,无勇也”。 姜亮夫说:“整个汉字的精神,是从人(更确切一点说,是人的身体全部)出发的。一切物质的存在,是从人的眼所见、耳所闻、手所触、鼻所嗅、舌所尝出的(而尤以‘见’为重要)……它是从人看事物,从人的官能看事物。”?以人为考察事物的核心认识世界,人是社会生活之本,充分体现了人是“天地之性最贵者也”的“以人为本”的价值取向,也正说明了汉字的构形构意与中国文化的同源关系。 　　 　　二、贵和尚中的文化思想 　　 　　1.构意中体现的“和”的思想。中国文化重和谐,儒家以“和”为最高的价值。在对