汉祠堂画像意义略考.docVIP

汉祠堂画像意义略考 　　墓祭，即在墓地祭祀祖先的亡灵。在新石器时代的红山文化墓地和甘肃齐家文化墓地，都发现了墓祭的遗存。殷墟妇好墓与春秋战国墓也发现有建筑遗迹。《史记?陈涉世家》记载陈涉“令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火”，是文献中对“祠堂”一词最早的记录。《史记?吴太伯世家》记载吴公子季札把宝剑悬挂于徐国国君墓地的树上，虽然是表明他重言诺，但在某种意义上说，这也是祭奠的一种形式，从文献上证明了墓祭之风由来已久。特别是中山王墓上发现的享堂遗迹和墓内出土的“兆域图”，说明这一时期墓祭的享堂制度已经较为成熟。由上所述，“古不墓祭”的说法不能成立。 　　根据目前发现的汉代石结构祠堂，无论其类型如何，画像的布局多具有一定的规律。通常把男墓主安排在祠堂后壁的中心位置，家眷被安排的位置次之（阁楼式的建筑，则把家眷安排在楼上）。侧壁石多分格，上格多为东王公、西王母、玉兔和九尾狐等仙界形象，其他地方安排历史故事、战争、狩猎、庖厨、六博、百戏等场景。祠堂是地面建筑，也是受到人们观瞻的场所，其画像也较墓室的雕刻精美，由此可以发现当时人沽名钓誉的现象。 　　祠堂的建造者不仅有官吏，还有富豪和庶民。各人的社会地位、文化与思想观念的不一致，导致画像中的局部内容必然会有不同的意义，但是不可否认的是，汉代上自帝王，下至庶民，都对长生不老和升仙进行了不懈的追求，此现象因此影响到了墓室与祠堂刻画的画像。如画像上有现实世界的描摹，有升入仙界的快乐，有进入阴间的生活，有教育借鉴的说教。常见的祠堂后壁“楼阁拜谒图”，不但是祠堂的关键部位，也是直接表现建造者或墓主意愿的主要部位。其画像的内容与意义，也就尤为引起专家、学者们的关注，并做了大量的考释。其中信立祥先生通过大量的证据和考证，作出了“楼阁拜谒图”中的主要人物为墓主的观点，得到学术界的认可。 　　但是，信先生认为：“汉代墓地石结构祠堂后壁的‘楼阁拜谒图’与升仙没有任何关系，纯粹是表现孝子贤孙在墓地祠堂祭祀祖先的墓祭图，组成墓祭图的各种图像因素，诸如双层楼阁、双阙、马和车、树木、射猎等，都是墓祭祖先这一中心主题的有机组成部分。其中，双阙表示墓地的大门，双层楼阁是墓地中祠堂一类的祭祀性建筑，楼阁下层的祭拜对象和祭拜者分别是祠主和他的在世子孙，楼阁二层端坐的妇女是祠主的妻妾，楼阁双阙旁的树木是墓地种植的‘灵木’，树下停放的车和马是祠主往来地下墓室和祠堂之间的交通工具，树木旁的射猎者是为墓祭准备牺牲的祠主子孙。”(信立祥：《墓地祠堂画像石》，《汉代画像石综合研究》，文化艺术出版社，2000年版)对此笔者不敢苟同。 　　笔者不揣学识浅薄，冒昧地提出一些粗浅的看法，请信先生和专家们斧正。 　　基于汉代人在现实生活中就有长生不老和死后升仙的愿望，作为墓葬艺术的画像石必然遗留下人世间的欲念。死后会进入阴间是当时人的观念之一，更多的人是幻想在死后进入仙界。在目前发现的祠堂和墓葬里的汉画像石、帛画和壁画中，都可以看到大量反映墓主升仙的内容与愿望。如河南南阳王庄汉画像石墓墓顶、唐河针织厂汉画像石墓北主室顶部，均刻画有仙人世界。四川南溪县郊长顺坡的一口石棺侧面画像，刻画了墓主到达西王母身边成仙。顾森先生认为：“由于有了这幅情节连贯的升仙图，许多省略了部分情节而使画面有了缺环的神仙图就能识别出来。例如两个人（多为一男一女）、一匹马、西王母；一个人、半开门仙童；一个人、一个持节方士、西王母，等等图像，都可以理解为亡故的人来到西王母身边成了仙。”（《绥德汉画像石》，陕西人民出版社） 　　陕西绥德刘家沟出土的汉画中，有一幅墓门横额描绘了墓主乘坐鸟拉的车，向着西王母的方向飞驰。山西离石马茂庄画像石墓墓室门侧画像“云气纹的下面是四鱼驾云车的画面，车中靠前的人物形象较大，后面的人物形象较小，前者似主人，后者似御者”（中国画像石全集编辑委员会：《中国画像石全集?江苏?安徽?浙江汉画像石》，山东美术出版社，2000年版）。周到先生在总结河南的汉画时说：“道家迷恋羽化升仙的题材占有相当大的比重，这与汉代人们信仰灵魂不灭的思想有关，其用意同汉武帝在甘泉宫让画工画升仙的环境气氛一样，是想让死者灵魂从墓室中驾驭着画像上的飞廉、应龙、腾蛇、翼虎、白鹿、仙鹤升腾飞仙。”（河南博物院：《河南汉画产生的历史背景和艺术成就》，《周到艺术考古文集》，大象出版社，2004年版）马王堆1号汉墓绯衣帛画，分天上、人间、地下三部分，描绘了女墓主奔月上天成仙的情形；山东金雀山绯衣帛画，也同样分三部分，天堂部分“表明墓主生前未竟心愿是死后到达海上仙山琼阁”，终于在死后完成了升仙的愿望。江苏徐州洪楼祠堂的一天井石画像中，表现的是天上仙境，画面“左下部有雨师布雨、雷公布雷，还有仙人骑白象、风神致风。画面的左边立者为方士，跽者为墓的男主人，其意在引导升仙”，右上角的女墓主也向家人