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浅析伯恩斯坦主义对马克思主义哲学修正 　　摘要：19世纪与20世纪之交，马克思主义的命运又一次面临严峻的挑战――被斥责为“修正主义鼻祖”的伯恩斯坦企图对马克思主义哲学进行彻底的“修正”。主要从三个方面探析伯恩斯坦主义对马克思主义哲学的“修正”，进一步揭示伯恩斯坦主义的本质，这对我们正确认识和思考马克思主义，树立正确的世界观、人生观、价值观将具有重要的指导意义。 　　关键词：伯恩斯坦主义；马克思主义哲学；修正 　　中图分类号：B507文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）12-0045-02 　　 　　伯恩斯坦修正主义是在国际共产主义运动中打着马克思主义旗号的资产阶级思潮，是资产阶级世界观及其影响在工人运动中的反映。它全面否定马克思主义的基本原则和普遍真理，是垄断资产阶级政策的产物，也是长期以来欧洲各国，特别是德国机会主义发展的必然结果。伯恩斯坦于1897年公开提出的右倾机会主义纲领可以称作其雏形，接着在1899年出版的《社会主义的前提和社会民主党的任务》一书中更是对马克思主义提出了全面的和系统的“修正”，伯恩斯坦本人说，本书“在许多要点上违背了马克思和恩格斯的理论主张和见解”，“马克思和恩格斯的学说在哪些点上大体上是错误的或者自相矛盾的。”[1]7-8概括起来，伯恩斯坦主要从以下三个方面攻击和修正马克思主义哲学： 　　一、用新康德主义取代辩证唯物主义 　　（一）新康德主义概况 　　新康德主义是相对于康德主义而称谓的，形成于19世纪中期德国解体后，19世纪70年代开始广泛流传，是不同于传统形而上学的哲学流派。其特点是企图通过对康德的有关理论进行重新解释来建立自己的理论体系。它既反对把康德的“自在之物”融化于绝对精神之中，更反对对其作出唯物主义解释。其根本立场是企图发挥康德对传统形而上学的批判及康德的“哥白尼变更”所体现的对主体的创造作用的强调作用，从而将康德哲学中的唯心主义成分“复活”，拼凑出一种新的主观唯心主义的哲学流派。 　　（二）如何“修正”马克思主义哲学 　　在康德哲学中，“自在之物”是一个基础性的、核心的概念，支撑着康德批判哲学的整个架构。康德认为：“物自体”是独立存在的，但我们不能认识它。认识不是对客观对象的反映，而是用先天的认识形式去加工改造感性材料。他认为“人的理性为自然立法”。恩格斯认为“新康德主义的最后一言就是永远不可知的自在之物，也就是康德哲学中最不值得保存的部分”[2]。但在伯恩斯坦看来，“社会民主党必需有一个康德，他总有一天要十分苛刻地对传统的教义进行批判的审查和严厉的责备。他指出，这一教义的表面上的唯物主义在哪些是最高程度的因而也是最易引入歧途的空论，指出轻视理想和把物质因素抬高为无所不能的发展力量是自我欺骗，而散布这种欺骗的人已经自己通过行动随时发现了或者将要发现它的本来面目”[1]265-266。 　　新康德主义取代了康德作为感觉原因的“物自体”主张彻底的唯心主义，反对唯物主义。认为“自在之物”就是不可知之物，而不是客观在的。人的认识以经验为限，一切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验的范围，如果超出这一范围，那就成了非人的认识所及的，即不可知的东西；认为所谓不以人为转移的自然界的存在是人所未知的，对人的生活和存在并无现实意义；认为人们平常谈论的自然界是由人所认识、由数学和自然科学所阐述的，它同自然科学一样，是人的思维活动本身所构造出来的。 　　二、用庸俗进化论代替唯物辩证法 　　（一）庸俗进化论概况 　　庸俗进化论，亦称“庸俗发展观”，产生于19世纪末20世纪初，是一种把达尔文的生物进化学说庸俗化的形而上学发展观，主要代表是英国斯宾塞。庸俗进化论认为自然界现存的秩序是一种渐进过程的产物，并且把这种渐进性当作一般的公式，提高为宇宙的根本规律，并引到社会科学领域里来。它只承认发展中的量变，但否认飞跃、质变；承认进化，否认革命；认为社会的发展同样只有量变，人类社会只是逐渐进化的历史，而不是矛盾斗争和社会不断革命的历史。它庸俗地套用达尔文的进化论，用种族之间斗争的“优胜劣汰”或气候、地理环境的因素来解释社会现象，否认社会内部的深刻矛盾是社会发展的根本原因。实际上它是资产阶级的反动政治哲学，意在不触动资产阶级统治的条件下，实行某些微小的改良，反对无产阶级革命。 　　（二）如何“修正”马克思主义哲学 　　唯物辩证法的总的特征就是普遍联系的观点和永恒发展的观点，其中包括三条很重要的规律：质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律。质量互变规律揭示的是事物发展的两种基本形式量变和质变以及由量变到质变的基本规律；对立统一规律揭示事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，事物的矛盾运动推动事物不断运动变化发展，所以对立统一规律也叫矛盾规律；否定之否定规律揭示的是事