玛旁雍错的千年邂逅.docVIP

玛旁雍错的千年邂逅 　　就西藏的各种神圣湖泊而言，玛旁雍错拥有如同冈仁波齐在一切神山中无可比拟的崇高地位。虽然若论其湖面大小，其深度，或者其地处海拔高度等因素，它都难以在青藏高原的众湖之中堪称“之最”，但其神、其名，却使得众湖唯唯退避。 　　萨玛噶的歌声 　　“夜宿在吉乌寺下面小村的旅馆里，睡梦中我仿佛听到湖的微动，有丝丝缕缕的涛声，不知道是不是只是幻觉。 　　破晓之前，我们爬到吉乌寺边的小山头上，那里是观看玛旁雍错日出的好地点。不远处，一群喝水的藏原羚走向水气氤氲的湖面，我们的到访并没有惊动它们。神湖的朝阳仿佛不是逐渐升起来的，而是突然‘蹦’出来的，先是在远处的冈仁波齐与纳木那尼峰上，打出金色的光影，然后突然间就从山脊上面跳了出来，让周边的草场与群山全染上金黄的颜色。一天一地，两湖两山，美妙的光影，让手中的相机难以取舍。 　　观望两山两湖的另一绝佳之地，位于玛旁雍错旁边的一个小山头上，从神湖去往神山门户所在塔尔钦的公路经过那里。玛旁雍错美丽雍容，大气磅礴，幽蓝碧绿的湖面无不透露着安详与平和。面向神湖，纳木那尼峰守护在她的右手方向，神山冈仁波齐在左边深情地注视着，玛旁雍错就这样集万千宠爱和呵护于一身。” 　　这是我第一次来到玛旁雍错时，在晨曦之光中所看到的神湖的容颜。实事上，第一次立在这神湖之畔时，让人最先联系起的，却是一则有关象雄覆灭的故事。 　　象雄在汉文史料里一般记载为大小“羊同”，是青藏高原上早于吐蕃王朝的最早的文明中心。象雄王国曾拥有强大的军事力量，统治着广阔的领域，发明有象雄文字，也是西藏传统土著宗教苯教的发源地。但象雄在留下惊人的成就同时，也神秘灭亡。 　　这个故事来自于古老的敦煌藏本，吐蕃时代藏文撰写的《历代赞普传记》。故事的主角，是一位美丽的女子，她的名字叫萨玛噶。她的哥哥，就是吐蕃历史上最赫赫有名的赞普松赞干布。如同他后来对大唐尼泊尔所采取的和亲手段相似，在他年轻的时代，象雄的势力还非常强大，作为政治联姻手段，松赞干布将妹妹萨玛噶嫁给了象雄王李迷夏为妃。 　　吐蕃公主来到象雄王的宫殿穹隆银城，也许出于象雄王本能的防范与警觉，萨玛噶并未受到欢迎。况且她的丈夫，英武非凡的象雄王李迷夏早已有过三位王妃，其中与墟格妃格外相好。于是受到冷落的萨玛噶连子女也不养育了，毅然离开王宫，来到了穹隆银城东边的玛旁雍错，就住在美丽的湖边。 　　史书并未详细记载萨玛噶嫁到象雄后过了多少年才来到玛旁雍错湖边，也未记载她在湖边究竟住了多少日子。总之，空有王妃名义的她久而生怨，心如铁石般生起了要求哥哥灭了夫君的念头。 　　终于有一天，报复的机会到了，一队人马远远从东方来了，那是王兄遣来的使者金赞芒穹。金赞芒穹问候礼毕，萨玛噶则以一曲长歌，一顶女帽，一串松耳石（绿松石）作为赠答。 　　其歌词大意是：“上部北方的草原上，有一头凶猛的野公牛，从山谷里传来呼喊声，从谷口处传回应答声，这时从卫地射来一支箭，把野公牛杀死了；虎肉正挂在铁钩上，有窥伺者盯着了，如果不火速来取，过了明天后天，就落于鱼鹰和水獭的嘴里了；一条很大很大的鱼啊，能抓就抓住吧，天上的银河和地下的水相距虽远也连在一起，沿着河水就可以越走越近，往上走就可以直达天际……” 　　这歌声仿似谜语，但经金赞芒穹复唱，松赞干布马上听懂了。而松耳石和女帽，在今天看来，则更像是激将法，暗示哥哥“若敢攻打李迷夏则为英雄，配得上戴英雄才能享受的松耳石，若不敢则如胆怯的妇人，那就戴一顶女人的帽子吧！”早有灭象雄之意的松赞干布因妹妹这个激将法，立马起兵，一举消灭了象雄：“君臣火急发兵，灭李迷夏，统其国政，象雄李迷夏失国，象雄一切部众咸归于辖下收归编氓。” 　　集合各种宗教的湖之神圣 　　除了萨玛噶，关于玛旁雍错的其他传说也不胜其多。由于它与冈仁波齐一道同为佛教、苯教、印度教、耆那教所崇奉，所以每一宗教对于它都有不同的解释，并赋予它不同的功能。 　　玛旁雍错，在藏语里，“玛旁”乃“不败”之意，“雍”乃“湖色”，既“碧绿”之意，总体的意思就是“永恒不败的碧玉湖泊”。一种说法是，玛旁雍错的湖平面，形如曼荼罗（坛城），湖盆四周为低地，形似穹隆，周边诸山呈盛开的莲花瓣状，天上吉星高照，湖中积满了清、澄、净、爽、软、甘、轻、美等胜过众湖的八德水。 　　在佛教经典中，它被称之为“阿褥达池”：“在瞻部洲之中心、香山之南、大雪山之北。周八百里。金银琉璃颇胝饰其岸。金沙弥漫。波清如皎镜。八地之菩萨，以愿力故，化其龙王使居之。中有潜宅。出清冷水，给瞻部洲。” 　　佛教信徒们认为，玛旁雍错的湖水直接来自神山的融雪，是圣水，用它来洗浴能清除人们心灵上的“五毒”（贪、嗔、痴、怠、嫉），清除人肌肤上的污秽。饮此湖水，可祛除百病强身健体。朝圣者如绕湖转经，可得功德无量。很多书籍和经典描写玛旁雍错的水