《老子》“道”论分析-宗教学专业论文.docxVIP

I I 摘 要 “道”作为一个哲学范畴，最早出现于《老子》之中。可“道”由形下之器 向形而上的演变却经历了一个漫长的演变历程。“道”的涵义经过了一个漫长的 演变过程，由一个具体对象的名称升华和抽象为一个哲学范畴，但其含义大多只 是超越其原始本意而被赋予了一定的哲学意味，只是经验世界里概括、引申出来 的原则和规律，属于经验范围里较确定的一般哲学概念。在此基础上，《老子》 将“道”由一般的哲学概念上升和抽象为统摄宇宙和人生的最高本体概念，使“道” 成为一切存在的核心和终极基础。“道”这一概念在经《老子》的提升后最终完 成了其哲学化的抽象历程，自此，“道”成为中国哲学中最为抽象、思辨性最强、 含义最丰富的范畴，为中国哲学的发展产生了深远的影响。 在《老子》看来，“有”、“无”是本体之“道”同时兼有的两种基本属性， “有”是指本体之“道”的现实存在性，“无”是指本体之“道”无限抽象的超 越性，属形而上者。在“道”与万物的关系上，《老子》承认此二者是有区别的， 认为“道”与万物之间有精粗本末之别，“道”与万物的区别是：道是无限的、 普遍的，万物是有限的、具体的；“道”可以超越一切而无所滞碍，而万物却是 相对的，滞于一端的。《老子》虽没有明确提出“天人合一”的思想，但其思想 中并不缺乏“天人合一”的观念。其“天人合一”观念的核心是承认天道与人道、 自然与社会的内在统一性和内在关联性，最终要以天道引领人道、借自然明人事， 走出一条由天之人、以人和天的“天人合一”之路。 在“虚”、“静”的状态下，来体悟“道”。体悟“道”的自然境界，至最后， 将自然“玄同于道”，自然无为。《老子》从“道”的理论观点来思考人类社会的 发展历史，并由此来评判人类社会的发展演变。“道”不仅仅是自然界运行的规 律，还是所有人类的行为准则，因此，天道与人道便是相通的，人们的行为准则 应该取法天道，顺乎自然。《老子》的无为主义是根植于其形上学之中的，其从 形而上的天道自然原理推出了社会人事“无违”自然的原则，最终体现了无为主 义与自然主义的统一。“道”作为万物存在的根据，落实、体现于万物之中便称 之为“德”，“道生之，德畜之”，就是说明在“道”创生了天地万物后，“德”养 育、成就了天地万物，从这种意义上来看，“道”是本体，“德”便是本体的作用， 并在无时无刻地体现着道。天地万物生生不息，“道”乃是天地万物取之不尽、 用之不竭的源泉。万物有生灭，最后又复归“道”。 关键词 ：道；有无；本末；无为；自然 II II Abstract Tao as a philosophical category, first appeared in the Laozi being. Can Tao by the shape of the device to the metaphysical evolution has experienced a long course of evolution. The meaning of Tao After a long process of evolution, to sublimation and abstracted as a philosophical category by a specific name of the object, but its meaning is mostly beyond its original intention was given a certain philosophical meaning, only experience the world in general, arise out of the principles and rules of general philosophical concept is more definite experience range. On this basis, Lao will be Tao increased by a general philosophical concept and abstract unifying concept of the highest body of the universe and life, Tao has become the core of all existence and the ultimate basis. Tao the concept I upgraded the final completion of the philosophical abstraction course, since then, “Tao” said Chinese philosophy in the most abstract, th