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对马克思几个重要方法论思想探究 　　[关键词] 马克思主义哲学;先验性;市民社会;跨越卡夫丁峡谷;中国改革 　　[摘 要] 本文对马克思几个方法论思想进行全新理解:(1)从“人体解剖”理解“猴体解剖”,该方法有科学性,也有先验的片面性,其纠正有赖“人体解剖”进入“自我批判”阶段时才可能;而“思想具体”的先验叙述结构是其理论表现形式。(2)对“市民社会”的理解有“实体说”与“关系说”之别,从马克思的社会关系视角能更好地把握当代中国市民社会建设的本质。(3)“跨越卡夫丁峡谷”的实践重心是能否“占有资本主义制度所创造的一切积极的成果”,中国改革的成功是对这一命题的全面理解和实践。 　　[中图分类号] B0-0 [文献标识码] B [文章编号] 0257-2826(2009)10-0091-06 　　 　　我在马克思主义哲学史和经典著作选读教学中,对经典作家在方法论上的一些宝贵思想有所发掘,谨此交流,盼予教正。 　　 　　一、“人体解剖”进入“自我批判”阶段时才能客观理解“猴体解剖” 　　 　　马克思谈“政治经济学的方法”时所作的一些论述极具方法论意义,但有些内容结合在一起才能理解其更深刻的内涵,下面是对马克思一些论述的综合理解。 　　1.“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”有片面性。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中谈“政治经济学的方法”时认为,人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说,低等动物身上表露的高等动物的征兆,只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。马克思正是以这样的方法论,从发达的资本主义经济形态来透视以往的经济形态,这些无需赘言。值得注意的是马克思接下来讲的一段话: 　　“所说的历史发展总是建立在这样的基础上的:最后的形式总是把过去的形式看成是向着自己发展的各个阶段,并且因为它很少而且只是在特定条件下才能够进行自我批判……所以总是对过去的形式作片面的理解。”[1](P23-24) 　　这段话的重点是:“所说的历史”总把“猴体”看成是向着“人体”发展的各个阶段,这种理解有片面性;它使人们总是从“人体”来理解“猴体”,似乎“猴体”生来的使命就是向“人体”进化,而不会有其他可能。其实,猴体发展是存在其他可能的,不一定非得进化为人体,比如,猴体也可能不再进化(即原物种的保留),或是进化成与人不同的其他动物等。 　　对历史发展的上述片面理解,常常束缚人们的思维,影响人们对事物发展更多可能性的探求和重视。比如我们对资本主义的某些认识就曾如此,认为《资本论》已说明了资本主义的过去、现在和未来,其更多的发展可能性是不存在的,所以也就不注意对其新动向的研究,到头来影响的是我们自己的视野和发展。 　　2.纠正“片面理解”的条件是“人体解剖”进入“自我批判”阶段。上述理解的片面性何时会改变?马克思认为只有在“人体解剖”对自己有了一定程度的“自我批判”时才可能。马克思说:“基督教只有在它的自我批判在一定程度?┥稀?…才有助于对早期神话作客观的理解。”[1](P24)就是说,基督教对早期神话最初的理解仅是异教批判,后来基督教出现自我批判,如费尔巴哈在《基督教的本质》中指出,是人创造了上帝,而不是上帝创造人,各时代各民族的人都是按照自己的形象创造自己的神,宗教无非是把人类的属性抽了出来然后又使之实体化并予以崇拜。基督教的这种自我批判使其对早期神话及其他宗教有了客观的理解,其他宗教不再是异教罪恶,而是与基督教一样性质的人性崇拜。 　　马克思关于“人体解剖”应有“自我批判”的思想很有意义。它说明,当人们对某一事物持无批判态度的充分肯定时,即使其立足点是先进的“人体解剖”,也是既不能全面地认识高级形态之“人体”,也不能客观地认识其他低级形态之“猴体”。所以,凡是把自己包装得完美无缺的认识,都不能对他者作客观理解。辩证法讲要在对事物作肯定性认识的同时把握其否定的方面,是属同理。 　　3.人体解剖的自我批判“很少而且只是在特定条件下才能够进行”。这是讲人体解剖“自我批判”产生的条件性。“自我批判”不是仅凭主观随意就能达到的,它需要一定的条件。这个条件就是指该“人体”发展中负面效应的出现及扩大。比如资本主义发展中出现了劳动异化和经济危机,从而才有对资本主义理想天国“讽刺画”的反思批判。又比如工业社会造成的环境污染问题达到较严重程度时,才有人们对“增长的极限”的反思。 　　“人体解剖”的“自我批判”应该包括对自己缺陷的认识,只有认识到自己并不完美,才可能认识到“猴体”也许会有其他更好的进化路子。如当工业社会进入自我批判的“后工业社会”时,才认识到大工业之前的小农自然经济有其优越性:它们是人与自然和谐的经济,是循环经济、绿色经济。这种认识使人们重新调整自己的现代化理念及行为模式,包括赋予现存的某些“过去的形式”以合理存在的地位