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对马克思早期宗教观批判解读 　　【摘 要】试图从“马克思宗教批判的社会历史语境”“对宗教批判的逻辑梳理”以及“马克思宗教批判的准确所指”这三个方面对《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思的宗教批判思想进行重新解读。 　　【关键词】批判语境；批判逻辑；绝对命令；宗教信仰；犹太教 　　【中图分类号】B91 【文献标识码】A 【文章编号2015 　　对马克思《德法年鉴》时期的文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（以下简称《导言》）的研究，学界的主要关注点都在无产阶级的历史使命，以及这篇文章在马克思向辩证唯物主义和历史唯物主义转变中的重要地位。在对《导言》的历史地位的理解上，从列宁开始，后人对它的理解基本上是以“两个转变”的理解模式进行的，即“彻底完成了从唯心主义向唯物主义，从革命民主主义向共产主义的转变”，[1]随着我国学者对马克思主义哲学研究的深入，这种理解框架受到了质疑。北京大学赵家祥教授认为，马克思在《导言》中的两个转变首先并不是彻底的，其次他对马克思完成转变之后的唯物主义和唯心主义进行了概念辨析，认为这里的唯物主义还不是历史唯物主义，只是在自然观意义上的唯物主义，共产主义指的是哲学共产主义。[2]也有学者从政治哲学的角度解读《导言》在马克思政治思想发展，甚至全部思想发展过程中的地位。复旦大学邹诗鹏教授认为，《德法年鉴》时期的政治批判工作是马克思后来政治经济学批判的前提，同时正是由于这一时期的政治批判以及稍后的政治经济学批判从根本上促成了此后的科学共产主义。[3]除此之外，《导言》中的另一处研究热点是马克思这篇文章中的宗教批判思想。宗教批判在《导言》中的论述虽然不多，但却构成了马克思宗教思想的极有分量的部分，对文中宗教批判思想的理解直接关涉到马克思的宗教态度，以及马克思后来的思想历程的演进。本文试图以《导言》中的宗教批判思想为线索，还原马克思宗教批判的社会历史语境，清理宗教批判的逻辑承续，并重新理解马克思宗教批判的含义。 　　一、 宗教批判的社会历史语境 　　我们不能片面地对《导言》中的宗教批判论述断章取义，必须从马克思所处的社会历史背景理解马克思宗教批判的语境，同时也要从马克思思想发展的整体历程来看马克思在《导言》中的宗教批判内容。在《导言》中，马克思对宗教进行了无情的批判：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”[4]从马克思的用词上我们看出他对宗教的批判态度是非常激烈的，批判宗教并不是什么新鲜事，因为近代西方从理性启蒙开始，对于宗教的批判就开始了。这里的问题是，能否从马克思对于宗教的激烈批判中得出结论说马克思已经完全出离他文化背景中的宗教文化因素，毕竟少年马克思所接受的是一种理性主义神学教育，或者反过来，我们是否可以假设，宗教情结在马克思后来的思想发展中并没有完全匿迹，犹太教的弥赛亚思想转化为一种普世关怀被植入到以全人类解放为追求的科学共产主义之中？毕竟，被称为“与青年马克思和恩格斯一起向前前进的唯一同路人”[5]的赫斯的思想发展就是这样的逻辑走向――赫斯“在法国接触到圣西门、傅立叶和巴贝夫等人的激进社会主义思想后，使得他少年时期也已接受的弥赛亚思想向着人类的解放、社会主义的方向发展。”[6]基于上述疑问，我们有理由认为，重新理解马克思在《导言》中的宗教批判思想是必要的，这种重新理解需要我们转换到一个更大的视域，即从马克思所处的社会历史环境进行考察。 　　如果我们跳出纯粹思想的领域，就会发现，18―19世纪的德国社会是一个宗教氛围极其浓郁的社会，宗教是社会生活的主题，几乎所有领域都有宗教的影子。马克思之前的德国古典哲学家，康德、费希特、谢林、黑格尔等人都面临着一个哲学理性与宗教信仰的调和的问题。比如康德的哲学，有人称为批判哲学，这是从他的三本著作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》的书名中都带有“批判”二字命名的，并不是从其哲学思想体系的建构目的上来命名的，从其哲学体系建构的目的上来命名，笔者更愿意称之为“道德神学”。俞吾金教授认为，康德整个批判哲学的研究起点是“二律背反，特别是关于自由和自然的必然性之间的背反关系”。[7]这个“二律背反”成了康德后来哲学思考中的“问题意识”，为了还人以自由，他建构了一个“理论理性”与“实践理性”二分的哲学体系，从而使“自由”“上帝”“灵魂”有所归属。所以，最终康德哲学并没有否定上帝，也没有否定宗教，而是在人类理性中开辟出“实践理性”或“道德领域”请回了上帝。作为时代精神的表征，康德哲学反映了当时德国人的精神状况。不仅康德哲学以一种道德神学的形式进行表述，黑格尔哲学同样如此。从康德和黑格尔的哲学思考的宗教背