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巴什拉诗意想象论及其美学意义 　　摘要：巴什拉提出诗意想象论不仅克服了传统想象论的二元对立的不足，而且也纠正了现象学主观性的毛病，认为想象是想象的主体和想象的客体之间的不断的相互作用。这一思想体现在以下三个方面：想象的主体性和主体间性；物质的想象和动态的想象；想象的表达作用。巴什拉诗意想象论的美学意义在于承认想象的整合作用，使人不断地高于自己生活着。 　　关键词：诗意想象；主体性与主体间性；物质想象与动态想象；诗意表达 　　中图分类号：B83-0　文献标识码：A　文章编号：1009-3060(2008)03-0066-07 　　 　　加斯东?巴什拉(1884―1963年)法国20世纪重要的科学家、诗学评论家，同时也是法国新认识论的奠基人。由于其渊博的科学知识和深邃的哲学思想，他在想象方面提出了不同于同时代的其他哲学家(尤其是萨特)的诗意想象论。巴什拉学术研究的两个主要方向是认识论和诗学，他主要考虑的是它们的关系问题。就想象而言，他所关注的是我们在何处定位我们创造性的诗意行为?在人的精神上?在我们所创造的事情上和所创造的形式中?还是在接受者的心理中?巴什拉对这些问题的思考促使他接受胡塞尔的现象学，他认为我们应该回到主体去寻找问题的答案。 　　巴什拉主张用现象学的方法解决想象问题，但他的理论却超越了现象学的局限。如果说胡塞尔现象学相信主体具有感知永恒的本质的能力的话，如果说萨特的存在主义现象学把人的想象当作所有意义的中心的话，那么巴什拉的诗意现象学没有走向那样的极端。他认为想象是有想象力的主体和想象对象之间的相互作用。这就是巴什拉诗意想象论的基本内涵。他的这一思想集中体现在以下几个方面。 　　 　　一、主体性与主体间性 　　 　　像胡塞尔现象学一样，巴什拉的诗意想象论也关心主体的意向性问题。传统的现象学认为意向指意向对象并涉及一个内容，但这个内容并不一定存在，而且某些对象也不可能存在，比如“圆的方”等。胡塞尔认为心的行为的意向并不一定有必需的对象，一个体验的指向是一种内在的特点，它并不要求一个存在的物作为指向的对象。这个观点在萨特那里就发展成为意象作为一种意向行为是对现实的否定，是一个自我封闭的圆圈，“真正说来，纯存在是被理智确定的，被孤立、禁封在它的规定本身中的”。 　　巴什拉不同意这种看法。他认为意向性不是对现实的否定，不是一个自我封闭的圆圈，而应该是同现实对话的一个不断上升的螺旋。“想象不是复制现实意象的能力，为了改变现实，它能创造超越现实的意象”在《水与梦：论物质的想象》中，他研究了水作为镜子的隐喻问题，认为大自然会在水中展示自己。他以济慈的诗为例说明自然和人的相互交融的关系： 　　……他突然看到了一朵孤独的花， 　　一朵被遗弃的，不显眼的傲气的花， 　　把自己的美倾俯在水波的镜面上， 　　怀着爱恋靠近她那忧郁的模样， 　　微风中，她不动也不摇； 　　似永不知足地倾俯着，倦忌着，爱着。 　　巴什拉认为，济慈在这里把那科索斯的人间的、继之宇宙间的和花卉间的传说都融会在美妙、新奇的同一首诗中。他得出结论说，“我美，因为自然是美的；自然美，因为我是美的。” 　　巴什拉不仅不满意胡塞尔、萨特等人现象学否定现实的做法，他也不满意正统的心理分析的方法，因为这种方法认为意象是人心理受到压抑时的表现，心理分析就是帮助人们揭开意象的这层面纱，寻求背后的意义。巴什拉认为心理分析者对待意象就像医生对疾病进行诊断一样，把它作为一个病症。当巴什拉在研究水的意象时说，“我不认为精神分析学的学说也在自恋方面强调辩证法的两个词：看到和显示自己。”在巴什拉看来，意象远不是心灵受到伤害时的产物。他们是一种自由的表达方式；它们不是在压力下，而是在游戏中产生的；它们不是为了义务，而是为了创新。对于心理学分析的做法，萨特也表示反对。他认为现象学不是儿童时期噩梦的储存库，而是一个再生世界的摇篮。巴什拉非常赞同萨特的这个观点，他说，人们致力于“文学心理学中的文化情结这个概念……，现实主义者于是在实在中选择他的实在，史学家在历史中选择他的历史，诗人则把自己的感受同某种传统结合起来，依次来整理这些感受。文化情结在其良好形式下再生，并使传统变得年轻。在不良的形式下，它是无想象力作家的一种课堂练习。”当然，巴什拉对萨特以病态的眼光审视想象坚决表示反对。最终，巴什拉认为人的想象的存在是一个“好的存在”(well-being)而不是一个“非存在”(non-being)。对萨特来说想象是不健康的东西，对巴什拉来说想象则是健康有益的。 　　像上文所说，巴什拉反对把意象作为自我封闭的圆圈，而主张意象应该成为同世界对话的螺旋。在意象同世界的交流中，巴什拉还探讨了意象的超越主体性的问题。伽达默尔曾经说过：“‘极端’的唯心主义原理，也就是一贯返回超验