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性行为价值取向 　　[摘要]性行为的价值取向受一定历史发展阶段的民族文化、道德、风俗、法律及人的社会化与人格完善所制约。性行为的多重价值判断使不同的人有各自的选择，各取所需，咎由自取。性行为的特性表现为：(1)性行为的权力象征性；(2)性行为的认同性；(3)性行为的归属性；(4)性行为的排他性；(5)性行为的互动性；(6)性行为的交易性；(7)性行为的猥亵性。能够使个人与家庭、社会协调，双方愉悦的高尚而美好的性行为，是性文明崇尚的价值取向。而文明的性活动对优化文化生态，促进男女平等、家庭幸福和人格完善以及构建和谐社会都具有重要意义。 　　[关键词]性行为；价值取向 　　 　　性行为是人类基本而普遍的需要，是人类繁衍进化的手段和条件。这种男女间充满奇妙幻想、美好情感和无限快乐的行为，曾与生殖崇拜一样被赞美和讴歌，令人向往和追求。那些炫耀阴茎之阳刚，张扬乳房、女阴丰满生命力的雕塑和渲染交媾的壁画，呼唤着人们内心的渴望。最早的艺术再现的人性美竟是如此自然、粗犷而野性的写真! 　　构成性行为价值的基本要素是互为主客体的男女满足对方欲望的能力及所需能力针对的对象。性行为的动机不仅来自本能，还取决于人的社会化所形成的性格和价值观。人类早期对近亲间性行为自发地约束，就是最初的性道德价值取向。古老的优生促进了群体兴旺。本文从社会心理学视角，浅析阴茎插入阴道的核心性行为的价值取向。 　　 　　1　性行为的权力象征性 　　 　　人类祖先通过不可避免的竞争形成弱肉强食的不平等关系。部落首领或强者既然可以多吃多占，甚至在食物匮乏时吃掉弱者，也就不难做到多淫多乐，占有许多配偶。性行为常常表现为强迫与被强迫、占有与被占有的关系而成为统治者的特权，从而实现优胜劣汰。 　　原始人类的战争，既是为了争夺自然资源，又是为了掠夺人力资源――男战俘和性资源――女战俘。直到20世纪，某些民族的统治者、土司、头人还拥有祖先传承下来的“初夜权”。他们把淫威肆虐于千家万户的新娘，显示其权力。在一夫多妻制的伊斯兰教国家，妻妾成群、子孙无数是一种权力显赫、家族富有的荣耀。中国历代皇帝达到了独裁和穷奢极欲的顶峰，全国各地选美，就是为其奉献性奴隶。尽管人类社会是以男性为中心的主流社会，但若女人继承或篡夺了皇位，也可占有许多男宠。 　　现代民主国家实行的一夫一妻制，法定婚姻自由、自主和性行为自愿原则，并规范男女性行为的权利和义务。婚外性行为不受法律保护，婚内强奸也可视为性暴力而予以制裁。但若感情破裂，夫妻一方不愿或无能过性生活，而另一方又不愿保持这种状态，可协议离婚或诉求离婚。 　　古往今来，婚姻所遵循的“门当户对”原则，反映了择偶男女家庭经济、文化背景的般配和政治联姻权力整合的愿望。性行为是血缘政治的酵素，姻亲和裙带关系是权力的阶梯。春秋时期的西施和东汉末年的貂蝉，都是巧用性诱惑之美人计赢得军事胜利和权力斗争胜利的典范，而西汉元帝竟宁年王昭君远嫁匈奴呼韩邪单于而发挥绥夷安邦作用。有道是：“男人因征服世界而征服女人；女人因征服男人而征服世界。” 　　 　　2　性行为的认同性 　　 　　性行为既是一种生理行为，也是一种心理行为和社会行为，具有认同性。 　　首先，性行为是一种自我认同。特别是首次性行为，是男女真正成熟的里程碑，是性别角色的自我价值实现。以致有人认为，如果没有性体验就枉活了一生，犹如吃禁果前的亚当和夏娃。 　　其次，性行为是对对方的认同。如果拒绝发起或不接受性行为就意味着否定对方。电视剧《风声鹤唳》里的男主角博雅，以新婚之夜不同房――抗婚拒绝认同凯男，并为心上人梅玲保留一方净土。 　　再次，性行为是相互的双向认同。在自己的愉悦中认同对方――“你真棒!”；在对方的高潮中肯定自己。这的确是“他好――我也好”的双赢。 　　最后，性行为也是一种社会认同。婚姻是两性结合的社会形式，性行为是两性结合的实质内容。如无内容至少是不完整也难得到社会承认。如过去的包办婚姻，洞房花烛夜是一出重头戏，婆母常给新娘一张白汗巾验证小两口是否圆房，如次日见红，证明这门亲事最终还是得到新郎的认同，同时也验证了新娘的处女身，才能得到亲戚朋友的承认。 　　现在，有些时尚青年认为婚姻只是一种契约，是一张纸，甚至是爱情的坟墓，只要两人相爱拍拖、同居就行了，拿不拿结婚证并不重要，这就忽略了婚姻对当事人权利和责任的保障作用。另一方面，也可将未办结婚证的长期同居判为事实婚姻或重婚，将一方长期失踪、双方长期分居的婚姻判为无效或自动解除。足见婚内、外性行为的法律意义。 　　 　　3　性行为的归属性 　　 　　男女间的首次性行为，具有征服与被征服、归属与接纳的意义。当他们激情进发、冲动难耐时的心态和表白是――我要你!其解读是，我要通过做爱得到你。从此互相打上烙印，成了我的你