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成年礼仪式功能分析 　　【摘要】通过对成年礼仪式的宗教信仰功能、社会教育功能和文化认同功能以及对施礼者和受礼者的组合分析,说明了成年礼仪式既可发挥社会关系强化功能作用,也可发挥社会平衡功能作用。这对当今的青年教育极具借鉴意义。 　　【关键词】成年礼仪式 功能 分析 　　【中图分类号】G40-056 【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2009)01(a)-0158-02 　　 　　成年礼仪式功能是指仪式活动对宗教信仰、社会教育、文化认同等方面的影响作用。成年礼仪式有不同的作用和功能,而且也发挥不同的社会功能。 　　 　　1 成年礼仪式的宗教信仰功能 　　现实生活中人们已有的宗教、社会、文化等观念阻碍着成年礼仪式宗教信仰功能、社会教育功能和文化认同功能实现,因此对受礼者实施与现实生活的隔离,是成年仪式活动的第一程序。这种独特的环境对受礼者来讲具有独特的意义,目的是隔断受礼者同过去的任何联系,等回到部落,再举行神秘的宗教仪式,成为部落群体的成员。 　　隔离仪式环境除自然环境以外,也有人为创造的仪式环境,即专门为被受礼者建造的环境。如在中非曾经有一种“养胖房”的仪式环境。 　　为什么要对青春期的孩子隔离？它的功能是什么？对此有多种文化的解释:一种解释是隔离意味着生者死去,以便于全新的个体的再生。在不列颠哥伦比亚的卡勒印第安人中,对进入青春期的女孩要经过三至四年的隔离时期,这种隔离过渡仪式被称为“活埋。”在这一期间,女孩子要独居荒凉的旷野生活。 　　而另一种解释是出于生殖禁忌。青春期到来的第二性征的出现往往会使人们感到十分惊异和恐怖,人们通过隔离等仪式活动,以表达对这种自然生理状态的反映,因而也就有许多生殖禁忌产生。 　　再一种解释是意志品质的考验,即检验受礼者是否具备成人的意志品质。塞内加尔的富拉尼人,每年都要举行接纳男孩子成人的典礼。小伙子在接受特殊考验时,围观的人们中如有未婚女子出列为他求情,那才算“合格”。对青春期隔离的三种解释都有一定的道理,而且都有一定的实证资料作为佐证。 　　这种隔离仪式到底是由生到死和由死到生的一种象征性轮回,还是对青春期性状畏惧心理而产生的生殖禁忌,抑或是对青少年的意志品质的考验,这些问题的解决需要进一步考察隔离仪式的社会功能。 　　然而,这些不同层面的解释,都没有揭示隔离仪式的社会本质。通过认真考察与全面历史地分析仪式功能的社会背景,才能正确揭示仪式活动的社会功能。在原始社会,人们所以生殖崇拜、生殖禁忌的仪式活动都是以期盼正常的种族繁衍为目的。随着人们抽象认识能力的提高,人们需要用更大的社会性来组织自己的生活,人们发展出图腾崇拜,以求对族群的保护。随着人们认识能力的进一步提高,人们逐步认识到,青春期的性状反映是自然的生理状态,氏族、部落的发展还要取决于每个人成年人后承担起生产和生活的责任和义务,因此,需要人们有坚强的意志和体魄。隔离仪式的自然环境和人造环境也是人化的环境,这种环境的形成也是人们社会生活发展要求的结果。这种仪式环境所承担的宗教信仰功能、文化认同功能和教育功能,都是社会功能的不同反映。 　　隔离仪式环境的独特性表现在施礼者和仪式象征物常常是在缺失状态下进行的活动,成年礼仪式对受礼者的隔离,虽然包括几方面的内容,但不同的隔离仪式可能有不同的社会功能,但文化认同和社会教育功能都不是这一阶段仪式活动的主要功能,而隔离仪式活动则是为了最终实现上述功能,实现宗教信仰功能的一个过程。 　　 　　2 成年礼仪式的社会教育功能 　　成年礼仪式的第二个程序就是过渡仪式。过渡仪式是一种阈限形式,它非常适宜实现对青少年进行社会教育的功能。 　　阈限(liminality)在拉丁文中有“门槛”的意思,举行成年礼的人就是处于门槛之处的人。阈限之人就是特征不清晰之人,他既不在门槛之内也不在门槛之外。阈限状态是成年仪式活动所需要的状态。成年礼仪式的活动组织者都要设计出一些阈限的仪式活动。 　　阈限状态中的受礼者可能是一无所有的人“他们也许会被装扮成怪兽的样子,身上只披上一块布条;也许干脆赤身裸体,以此来表现作为阈限的存在,他们没地位……简言之,没有任何事物能够把他们与其他的初次受礼者或初次参与者分开来”。处于阈限状态的受礼者是最容易接受教育,因为人性的白板是实施教育的最好模板。阈限状态中的施礼者虽然已经出场,但是以多种角色出现,对于受礼者来说,施礼者的角色分工还是不明确的。虽然他们角色各异,但阈限仪式中的施礼者功能都是一样的,那就是形成阈限氛围,对已经处于阈限状态的受礼者产生影响。阈限仪式中的象征物也已经在场,但对于受礼者来说,其功能也与出场的施礼者一样。受礼者、施礼者、仪式象征物这种馄饨不清的状态就是阈限的状态,他们形成的社会环境就是阈限环境。阈限环境就是日常