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徐校会论仁爱思想价值及其德育实践意蕴 　　摘 要： “仁爱”思想是儒家思想、文化的精髓，更是中华文明的瑰宝，对国人的思想与行为起着重要的指导作用与规范价值。本文解读儒家“仁爱”思想的深刻内涵，分析当代一些大学生“仁爱”思想缺失的表现，进一步提出将“仁爱”思想贯穿思想道德教育的具体途径和具体方法。 　　关键词： 仁爱 大学生 德育 　　随着市场经济、科学技术的高速发展，人类已步入信息化社会，各种各样的信息冲击着人类的视觉、神经系统，大学生的思想状况呈现出个性化、多元化、复杂化的趋向。高等院校是培养社会主义建设人才的重要阵地，对大学生进行思想道德教育是高等院校学生思政管理工作的一项重要内容。基于这样的新形势和背景，如何做好大学生思想道德教育工作显得刻不容缓。儒家思想文化中的“仁爱”思想对新形势下的大学生思想道德教育有着十分重要的教育价值和借鉴意义。 　　一、儒家“仁爱”思想的内涵解读 　　“仁”的思想早在《诗经》、《尚书》中就略有表述，《诗经》中有“询美且仁”、“其人美且仁”等诗句，《尚书》有“予仁若考”的记载，这里的“仁”指的是好的道德品质、与人为善的意思。到了春秋时代，“仁”的思想被更多的提及，“仁”在《国语》中出现了24次，在《左传》中出现了33次[1]，而对“仁”做出系统理论阐释的是伟大思想家孔子，“仁”在《论语》中出现达109次[2]，足以证明“仁”是孔子思想的核心与精髓。笔者简要梳理了孔子“仁”的思想，其“仁”的内涵主要体现在以下四个方面： 　　第一，“爱人”是仁爱的核心思想。孔子最早对“仁”的最基本解释便是“爱人”，在《论语?颜渊》中有“樊迟问‘仁’，子曰：‘爱人’”的记载。仁者爱人，实际是要求人在处理人际关系的时候，能够突破以自身利益为中心的狭隘思想，做到关心他人、爱护他人、帮助他人。这里的他人不是针对某一特殊人群，而是所有的人。《论语?乡党》记载：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎’？不问马。”马厩着火，孔子不关心当时珍贵的马，而关心相对低贱的养马人，可见孔子的仁是一种大仁。 　　第二，“孝悌”是仁爱之根基。尽管孔子对其仁爱对象并没有贵贱之分，但提出爱人要有一定的先后顺序，首先应从自己身边最亲近的人做起，即“孝悌”是仁之根本。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之根本与”（《论语?学而》）。孝悌就是要“尊亲、敬长”，这是仁之根，对具有天然血缘的父母、兄长如果都不能怀有仁爱之心，则对其他人的仁爱也就无从谈起。当然孝道也是有层次的，“事父母能竭其力”（《论语?学而》）也就是赡养父母是最低要求，从内心深处对父母兄长的尊敬，能够做到“敬爱而致恭”，（《孝经纪?孝行章》）让父母得到精神上的愉悦则是更高的要求。 　　第三，“泛爱众”是仁爱的进一步升华。孔子在《论语?学而》中对仁爱作了进一步推广，提出“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱而亲仁”。也就是?f，“仁”在家中要“尊亲、敬长”，出门在外时，说话要谨慎，对待他人要讲究诚信；能够博爱普通人，亲近有品德的人。这就把“仁爱”由亲情推广到对朋友的爱、对普通大众的爱，即由亲亲之爱进一步升华到泛爱众。 　　第四，“忠恕”是践行仁爱的基本原则与基本方法。孔子在“爱人”、“孝悌”、“泛爱众”思想的基础上，明确提出践行仁爱的基本方法与行为规范，即“忠恕之道”。简而言之，“己欲立而立人，己欲达而达人”为“忠”；“己所不欲、勿施于人”为“恕”。“忠恕”强调的是推己及人，从而宽以待人。通俗地说，就是个体本身不愿意做的事情不要强迫他人去做，个体本身想要获得成功就要先让他人获得成功，实质上是要求我们每一个个体都要从自身做起。究其原因，因为个体与个体之间的关系本质上是一种社会关系、人我关系，而“我”又是人我关系的关键，只有每一个“我”都下决心追求、践行“仁”，社会才能得以和谐稳定。 　　二、当代一些大学生仁爱思想的缺失 　　在中华民族漫长的历史发展过程中，仁爱思想作为传统文化的核心始终发挥着重要作用，有着多方面的社会作用[3]。随着全球化进程的加速，一些大学生受西方文化的冲击，思想中出现某些不和谐的因素，表现在以下几个方面： 　　（一）对自己缺少“反省”意识 　　仁者爱人，仁爱并不排斥对自己的爱，但仁爱强调推己及人、克己爱人的思想。当今的大学生基本上都是“90后”和“00后”，一些人考虑问题关心自己较多，对公众事务、集体利益不够热情。加之生活条件相对优越，很多还是独生子女，从小被家人宠爱和照顾，习惯于接受。遇到困难和挫折时，更多的从外部归因，不知道反省自身。 　　（二）对父母缺少“致恭”意识 　　孝悌是仁爱之根基，对父母亲的爱是人类最原始而自然的情感。当代一些大学生对父母为自己的付出已经习以为常，认为父母对自己的爱是应该的，感恩意识不强。大学生在自己经济没有独立且不能尽赡