影视艺术思想政治教育功能价值阐释.docVIP

影视艺术思想政治教育功能价值阐释 　　摘 要：基于影视艺术与思想政治教育的意识形态联姻性，从我国当下“一体两翼”的文化格局出发，围绕社会主义核心价值体系主导高校校园文化的刚性要求，以“红色影视”的教育情境营造引导大学生树立社会主义价值观；以商业影视主旋律化的价值整合理念指导大学生健全人格；以纪实影视对“蚁族”问题的关注疏导大学生的焦虑情绪。 　　关键词：影视类型；红色影视；纪录片；蚁族；思想政治教育 　　中图分类号：J90-02 文献标识码：A 文章编号：1008-2646（2012）04-0103-05 　　 　　影视艺术作为上层建筑中社会意识形态的一种，与高校的思想政治教育在本质上具有跨学科的天然联姻性。1922年列宁就认识到了电影作为意识形态“宣传工具”的媒介属性，他指出：“在所有的艺术中，电影对于我们是最重要的”［1］。随着电视的崛起以及在公共领域的普及，它追踪社会热点、“煽起公众的怜悯或愤慨”［2］的蛊惑术深刻影响着政治生态。新世纪以降，受信息来源多样化的影响，高校校园文化受到多元价值理念的冲击。为确保社会主义核心价值体系引领和主导高校校园文化，可立足于现阶段我国“一体两翼”的文化格局――社会主义文化主导下的大众文化、精英文化两翼齐飞，以与之相应的三种影视类型载体促进大学生的思想政治教育。 　　一、“红色影视”：革命伦理的现代情境传达 　　2007年湖南大学首次在国内高校中“将电影全面引进大学课程”，同年该校马克思主义学院院长柳礼泉教授在《思想教育研究》杂志上发文为本校的教学创新进行理论阐述，首开影视艺术与思想政治教育跨界研究之先河。文中他首次阐释了“红色影视”的概念：“就是指以革命话语为主要形式创作的影视作品”［3］，并探讨了“红色影视”对提高大学生的思想政治素质所具有的独特优势。作为直接反映社会主义主体文化价值诉求的“红色影视”，要在课堂上影响当代大学生的价值观以促成他们的价值认同绝非易事。对此，有一个调查可供参考。2005年重庆文理学院的老师们组织了一次《对当代大学生观看“红色经典”影视剧的调查分析》，尽管该调查已经过去好些年，但是结论恐怕放到现在也不过时：“在大学生群体中，有一半以上的人对‘红色经典’并不热心，大约1/4 的人持否定态度，只有大约1/4的人持肯定态度。这种情况告诉我们，就目前的状况而言，要想通过收看‘红色经典’的渠道来加强对大学生的革命传统教育，其收效是有限的。”［4］主旋律“红色影视”如何跨越时代和审美的藩篱与当代大学生产生价值共鸣乃至文化认同呢？ 　　以必要的商业修辞营造传播核心价值的教育情境是一种途径。当代大学生的影视审美观深受网络上散播的好莱坞大片的影响，越来越倾向于视觉奇观性和叙事悬念性。在新的时代背景下，主题先行、内容乏味、形式单一的“社会主义现实主义”模式的宣教套路已经过时。当下，即便是《建国大业》和《建党伟业》这样的主旋律大片，也不得不靠全明星豪华阵容、逼真震撼的视听效果、多线并进的情节构架甚至具有政治影射意味的台词等商业包装手段吸引观众“入场”。顺应潮流，我们可凭借“红色影视”中具有观赏性和消费性的情境部分由表及里地引导大学生的价值观。建国后的“红色影视”，除了文革时期的“样板戏电影”与“阴谋电影”外，或多或少都具有从类型修辞的角度吸引观众的 “看点”和“桥段”。新时期以来的影视作品无须多言，即便是在无论从创作数量还是创作质量上看“革命历史题材”影片占有重要地位的“十七年”时期，［5］也有弥漫着“小资情调”的《青春之歌》、彰显“革命加恋爱”的《柳堡的故事》、甚至还有“花木兰”的现代升级版――《战火中的青春》。此外，在《烈火中永生》、《永不消逝的电波》等这样重在突出革命伦理“永恒性”的典型“十七年”宣教电影中，依然存在着吸引当代大学生的教育情境。以现代眼光审视《烈火中永生》里塑造的英雄群像――江姐、许云峰和华子良，我们或许可以重构当年作为配角存在的“华子良”形象的当下价值意义：他用“装疯卖傻”掩饰其地下党身份并成功地在最危险的敌巢中潜伏下来，更在某种程度上得到了敌人的信任，颇似当下热播的谍战题材影视剧中流行的“无间道”身份建构，何况“疯子”表演起来难度更高。片中华子良去鑫记杂货铺送信一段，便具有地下题材“谍战片”的类型观赏性。紧张刺激的“接头戏”向来具有持久的审美生命力，当然也受现在的大学生欢迎。不过，在满足浅层审美愉悦的同时，我们更要挖掘出支撑华子良忍辱负重的深层精神动力――坚定的共产主义信仰，用来教育大学生们即便身处艰难困苦之中也要以苦撑待变的意志力去从容应对。试想，若没有坚定的信仰，在“烈火”般的酷刑考验下，像华子良、江姐这样的共产党人要么成为叛徒，要么成为真正的疯子。《永不消逝的电波》中也有对信仰的价值永恒性的精彩演绎，尤其是结尾处那一组超现实的叠印镜头：李侠最后的