总体性和谐社会价值向度.docVIP

总体性和谐社会价值向度 　　摘要：总体性原则即总体性辩证法，其内涵是多样性的辩证统一和具体统一。差异性、多样性、历史性是统一的前提，统一是差异性、多样性、历史性得以相互关联的根本途径。总体性原则在更深层次上是指向人的总体性的存在，实现人的全面性和开放性。构建社会主义和谐社会的价值诉求也正是要实现人的和谐与全面发展。所以，总体性原则对构建和谐社会具有重要意义。 　　关键词：总体性； 矛盾； 辩证法； 和谐社会 　　中图分类号：B0 文献标志码：Ａ 　　 　　构建社会主义和谐社会这个提法表明，我们不仅要建设有中国特色的社会主义，而且还要建设一个和谐的社会主义。胡锦涛指出，社会主义和谐社会是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。从胡锦涛对和谐社会的界定看，和谐社会力图实现人与自然、人与社会和人与自身之间的和谐，为人的全面发展提供充分条件。在这个意义上，和谐社会是党在新时期对马克思主义总体性思想的继承与发展。总体性将是社会主义和谐社会的价值向度。 　　 　　一、总体性与矛盾 　　 　　总体性是人类自身存在的一种方式，矛盾是人类认识自身存在的一种方法。人是有限的存在，人在自己有限的存在中通过自己与外在世界的斗争、通过对自我的不断超越展现自己的无限。人追求自己无限存在的过程实际上就是追求自我完善、自我统一的过程，亦即追求自我总体性的过程。然而，当人类以自己的内在有限性去把握外在无限性时，就会遭遇到康德的“二律背反”，也就是走进无法解决的矛盾中。“二律背反”在康德哲学里是消极的、被否认的，但是，在黑格尔哲学中却受到了积极的欢迎。黑格尔认为“一切事物本身都自在地是矛盾的”，但是，包含着肯定物也包含着否定物的矛盾并不就意味着零。“矛盾命题这样说：既是A又是非A的东西是没有的。它的含义是：没有既不是A、又不是非A的东西，没有对于对立漠不相关的一个第三者。但是在这个命题中，的确就有对于对立漠不相关的第三者，那就是已在那里的A本身。……由于对立的规定既是在某物中建立起来，同时又是在这一建立中被扬弃掉；所以第三者这里具有僵死的某物的形态，而更深刻地看来，它却是反思的统一；对立之转回为这种统一，正如它之转回为根据。”[1]矛盾必然要回到它的否定的统一。因此，从总体性与矛盾的相互关系看，矛盾是内涵于总体性之中的，矛盾是我们认识自己和外在世界以及两者关系的一种方法。 　　矛盾存在于一切事物中，必然也存在于我们人类的生存中。从总体来讲，人类的生存有三个关系维度：第一，作为整体的人与自然的关系维度；第二，作为个体的人与社会的关系维度；第三，作为主体的人与自身的关系维度。相应地，作为内在自否定、自悖谬的矛盾在人类生活的三个维度中也展现出三种形式：第一，人与自然之间的矛盾；第二，人与社会之间的矛盾；第三，人与自身的矛盾。对这三重矛盾的反思和超越意味着人的总体性的生成。 　　人和自然之间构成矛盾体就在于人源于自然、又超越于自然，其自身是对自然的一种否定。所谓自然指的就是一个自在的存在，在没有人类之前自然界中的一切都似乎是“宿命”的。人类的诞生打破了自然界中的宿命论。人类凭借自己的理性意识以自己的活动染指自然界的主宰权，在为这个自然界增添意义与价值的同时，还逐渐剥夺了自然界最根本的权利――生存权。于是，自然界不得不与自己的产物展开生存权的争夺战。在这场争夺战中，人类陷自己于困境中。一方面，自然界给人类带来的挑战是人类生存环境的极度恶化，如空气污染、冰川消融、能源告罄、温室效应、土地沙化、物种灭绝、厄尔尼诺和拉尼那现象等等。这是一个可以继续延长下去的清单，它昭示的是人类的失败。另一方面，人类面对的是来自自己内部的抗议声。由于人类强调自身的主体性，必然对自然界采取人类中心主义的态度，所以人类对待自然界不再是从前的怯懦的索取，而是变成了一种牟取暴利的行为。罗马俱乐部成员和生态伦理主义者在《增长的极限》、《新的发展观》、《世界的未来：关于未来问题一百页》等中，向人类的贪婪行为提出了抗议，给我们人类的攫取行为敲响了警钟。早在一百多年前，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就明确地指出：“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界――首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具――变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。”[2]面对生存困境，人类逐渐意识到人和自然界之间的互动关系，从而确立了可持续发展观。自然的人化、人化自然是自然与人否定自身后统一的结果。 　　人类面对的第二个矛盾是人与社会（即人与人）之间的矛盾。黑格尔说恶是历史发展的动力。人类有合理的理性欲求，也有非分的非理性的欲望。正是在这种不满足和奢望中，人类社会才不断发展进步。但是，人类在满足