打造汪王文化品牌思考.docVIP

打造汪王文化品牌思考 　　各位领导、各位专家、各位宗亲： 　　上午好！这次参加理事会，本想交一篇文章了事，没想到安排了讲话，只好将文章压缩，去其血肉，留其筋骨，与大家交流。 　　众所周知，“汪王文化”是徽文化的重要源头和组成部分之一，是一种极具地方特色的民俗文化。作为皖南国际旅游文化示范区的重要文化资源――“汪王文化”的文化内涵和文化价值越来越凸显于人们的视野。如何打造这一品牌文化，既是各级政府、旅游部门需要考虑的问题，也是徽学专家、有关院校的研究课题，作为汪华后裔，我也提出一点自己的想法。 　　第一点，打造品牌文化，有必要了解一点“汪王文化”发展概况。 　　1、“汪王文化”研究组织不断涌现。 　　2004年2月，《汪氏宗亲网》创建；2006年6月，成立了全国汪氏宗亲联谊筹备会。2008年春，以筹备会为依托，在黄山市成功注册了汪华文化研究会。此举既搭建了汪氏宗亲联谊活动的平台，更从法理上确认了“汪王文化”作为一种独立文化的存在。其间，各地汪氏宗亲会、汪华研究会相继成立。 　　汪华文化研究会和汪氏宗亲组织是相互依存、相互促进的关系。汪华文化研究会以研究汪王文化为主，兼顾研究汪氏家族文化、引导宗族联谊、帮助宗亲寻根、指导各地修谱、编修全国《汪氏统宗世谱》等任务；汪氏宗亲组织以宗亲联谊、编修支谱为主，兼及研究汪氏家族文化和汪王文化等支族文化。正确处理汪氏宗亲会和汪华文化研究会的关系，对于统一思想认识、减少内部分歧具有极其有重要的意义。 　　2、“汪王文化”民俗活动层出不穷。 　　“汪王崇拜”现象在徽州随处可见，徽州的庙会、宗族、徽商三大板块和一些徽戏、徽菜、徽雕等处处浸润着汪王文化的灵魂。 　　徽州各地密布着纪念汪华及其九子的庙宇，徽州的汪氏祠堂也散居于徽州的众多村庄，见得最多、印象最深的还是有关汪王及其九子的庙会。如绩溪登源的花朝会、“太子会”、“香火会”；歙县、祁门、黟县的“游太阳”等。这些民俗活动曾因左的思潮泛滥而险遭湮灭。近几年，徽州许多崇拜汪王的庙会民俗正逐步恢复，如丰瑞里的“抬汪公”，余川的“安苗节”，甚至排演了黄梅戏《汪公看稻》。特别是2012年在歙县隆重举行的“汪华清明祭”、“抬汪公民俗展演”、汪华文化书画展、宗族寻根与徽州旅游学术座谈会系列活动把展示汪王文化活动提高到一个新的高度。 　　3、“汪王文化”研究文章大量发表。 　　随便翻开一本《汪氏宗谱》，我们都会发现有一专门章节――“汪王文传”。这里汇集了历代研究汪华的文献资料。这些文章有的介绍其生平，有的歌颂其伟业，有的载历代之诰封，有的鸣史氏之不公……解放后，汪王文化遗迹惨遭破坏，谱书多被焚毁，已致这位在徽州“传奇而又传神的历史伟人”渐渐淡出了人们的视野。 　　改革开放后，徽学研究方兴未艾，汪王文化也引起了人们的重视。2003年《新安晚报》相继刊登了鲍义来的《云岚山上汪王墓》、胡永吉的《被遗忘的吴山汪王庙》，《中国网》出现了昴如耕的《祭祀清汪华的徽州民俗》。这几篇文章可以说是当代“汪王文化”研究的滥觞。2006年4月，《徽州的太阳》一文全面介绍了汪华生平和生前死后的殊荣，在网络上得到广泛转播和传播，对宣传汪华、了解汪华、认识汪华起到了很大的作用。 　　2008年黄山市汪华文化研究会成立，唤醒了人们从文化视野研究汪华现象的思路。一些徽学专家、学者和汪氏宗亲还对汪华文化的概念、内涵作了广泛讨论。一些关于介绍和研究汪华的文章不断见于报刊或《汪氏宗亲网》论坛。如汪道显《汪氏二十问》、汪如?《徽州漫记――云岚山上汪王墓》、方利山《汪华研究――徽州学的新拓展》、汪兴吾《关于汪华的传说》。拙作《汪华文化初探》一文则对汪华文化进行了系统、宏观的理论研究。还有汪大白《侧论汪华现象与汪华范式――读札记》、方静《汪华家族研究在绩溪的新发现》、方利山《隋唐歙州汪华平议》、汪承兴《唐越国公汪华在徽州历史上的地位及其深远影响》、汪兴吾《越国公汪华与徽州》等都是研究汪王文化的重要文章。 　　第二点，打造品牌文化，有必要统一“汪王文化”名称。 　　“名不正则言不顺”。品牌名称是品牌的核心要素，是形式品牌文化概念的基础。历史典籍里，对汪华的称呼有汪公、汪王、汪公大帝的不同。我认为，称“汪王”最能体现汪华的历史功绩、代表汪华文化的特色和体现人们对汪华的崇拜。 　　郑力民先生最早揭示了“汪华崇拜”现象，《徽州的太阳》一文提出了“汪华信仰”概念，到2008年黄山市汪华文化研究会成立时正式提出“汪华文化”的概念。此后有关研究汪华的文章一直称“汪华文化”。 　　近读安徽省政府发展研究中心课题组《关于在皖南国际旅游示范区建设中加快打造“汪王文化”品牌的建议》一文，该文及花建慧副省长批文中均称“汪王文化”。这一提法，给了我很大的启发。 　　称为“汪王文化”或“汪公文化”、