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探析农耕文化催生意识特征 　　摘要：由中国传统文化的成因，发展反映出中国传统文化的博大精深；由探析农耕文化催生的意识特征，悟出中国传统文化在当代社会的重要意义，对于转型时期社会的整和，人与人之间关系的协调，都将发挥重要的作用。因此，在当代社会，我们不能丢弃中国优秀的传统文化，而应将其精华发扬光大。 　　关键词：文化；大陆农耕文化；和；内倾文化；统一 　　 　　1关于文化的定义 　　 　　人们对“文化“一词的理解通常有广义和狭义的区别，狭义文化是指我们日常生活中看得见的语言、文学、艺术等活动，而作为文化研究领域里所指的文化则是广泛意义上的大文化，国内外的学者都曾先后从各自学科的角度出发予以了多种界定与解释。据说现在世界上有关文化的定义已达200多种。 　　总体而言，对“文化“所下的定义，往往都离不开某一特定的社会群体和某一特定的历史时期。我个人认为“文化“是某一特定社会群体在特定历史时期，所生产、创造的一系列的物质文明（如具体的艺术作品、生活器件）以及一系列形而上的精神文明（如知识、观念、信仰、道德、风俗、思维模式等等），同时它也应包含这两个层面（物质文明与精神文明）的社会遗传结构。所以，“文化“具有地域性（某一特定的社会群体）、历时性（某一特定的历史时期）的特点，是由地域与历史两条坐标轴建构而成的广阔象限，并由此形成的不同的文化类型。 　　 　　2中国的古文化最早起源于大陆农耕文化 　　 　　虽然中国自古以来就有很长的海岸线，但在长达几千年的历史发展中，古代中国人迷恋黄河流域。中国古代思想家都没有到公海冒险的经历，即使是居住地并不遥远（以现在的标准来看距离）的孔子、孟子也极少提到海，《论语》中孔子只有一次提到海，“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与。“（《论语?公冶长》）而孟子提到海，也同样简短，他说：“观于海者难为水，游于圣人之门难为言。“（《孟子?尽心上》）可以说，中国古代的居民一直脚踏实地地生活在大陆上，中华民族只有以农业为生，耕作是他们生活的主要来源，而“面朝黄土背朝天“、“日出而作，日落而息“也成了他们最主要的生活方式。这种基于农业生产（自己自足的小农经济）的农耕文化对中国传统文化的发展起了近乎是决定性的作用。考察中国的传统文化，也必须以此为立足点。 　　 　　3农耕文化催生的意识特征 　　 　　3.1追求“和“的境界 　　中国古代的文化从很早时期起，在哲学上就主张“和“。《国语?齐语》记载 　　了西周末年太史史伯的理论： 　　夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃也。 　　意思是说，和谐可以生新事物，简单的雷同则不能继续。值得注意的是，这里中国古代的哲人很清晰地指出了“和“与“同“两个概念的不同，所谓“和“，是性质不同的东西结合在一起；而所谓“同“，是性质相同的东西结合在一起。 　　中国古代文化集中体现于儒家、道家和释家的思想，而“和“则是儒、道、释三家的交切点。儒家主张在人与人的关系中，“以和为贵“；道家则主张在人与自然的关系中也要“与天地万物相往来“，与自然保持“和“的关系。这都与中国古代的农耕文化，以及“上农“的思想观念密不可分。 　　3.2延伸以血缘亲为基础的内倾文化 　　中国古代在小农经济的基础上，形成中国特有的以血缘亲为基础的文化，这种文化是种内倾文化。将家庭、宗族、民族、国家的观念紧密联系，重视人伦关系，伦理道德被摆在非常重要的地位。可以说，伦理不仅在家庭、宗族中起着非常重要的作用，在血缘亲的基础上形成的国家，其有效的管理往往也不是凭借法律手段，而更多的是依靠道德手段。这一点与西方形成了鲜明的对比。虽然中国先秦时期就有法家的存在，其中也不乏象韩非子这样出色的大思想家，但沿用韩非子法家思想进行统治的秦朝在历史上却只有匆匆的15年。汉朝统一之后，统治者弃法家而不用，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术“的建议被汉武帝采纳，中国不仅在地理上实现了“大一统“，更是在思想上实现了“大一统“，并从此奠定了儒家在中国历史上的重要地位，而儒家主张推行伦理道德的教化。 　　几千年来，儒家所推崇的伦理道德（如“三纲五常“）已成为中国人内在的自我约束机制，而在日常生活、政治生活中发挥着重要作用。也因此，才会有中国古代“君要臣死，臣不得不死“的独特君臣关系观念，这种观念在西方人看来简直是不可思议，但我们的祖先几千年来却一直是这么做的，也因此我们在读自己的历史时，有种沉重的悲哀。中国古代文学中没有真正的悲剧，但中国的历史上却充满着悲剧。 　　封建统治阶级强调伦理道德的重要性，有其积极的一面，推动中华民族传统美德的形成。即使是社会高度发达的今天，我们仍在强调“德治“，道德的自我约束机制在今天并没有过时。但也有消极的影响，伦理道德逐渐从人对自己的自觉要求沦