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敦煌本周易写卷学术价值 　　 　　 　　内容摘要：敦煌《周易》写本的发现为《周易》研究提供了新的材料，也为我们了解中古时期敦煌当地文化提供了新的资料。本文对敦煌当地流行的王弼《周易注》的分卷及书写形式，《周易释文》是陆德明《经典释文》诸音义的单行本，《周易注》写本的校勘价值，《周易注》与敦煌当地术数文化的关系，《周易经典释文》写本所反映的唐代科举及其实用性原则等诸方面进行探讨与分析。 　　关键词：敦煌；《周易》；价值 　　中图分类号：G256.1文献标识码：A文章编号：1000-4106（2014）03-0179-05 　　 　　Academic Value of Dunhuang Version of Zhouyi 　　 　　XU Jianping 　　(Center for Studies of Chinese Language History, Zhejiang University, Hangzhou, Zhejiang 310028) 　　 　　Abstract: Discovery of the Dunhuang manuscript, Zhouyi (The Book of Changes), has provided a new research material for studying Zhouyi and for understanding medieval Dunhuang culture. This paper discusses the following aspects: the separate volumes and writing style of Zhouyi Zhu, which was written by Wang Bi and popular at Dunhuang; Zhouyi Shiwen should be a separate edition of Jindian Shiwen written by Lu Deming; the collation value of Zhouyi Zhu; the relationship between Zhouyi Zhu and the local horoscopy and culture of Dunhuang; and the Tang dynasty imperial examinations and its practicability reflected in Zhouyi Jingdian Shiwen. 　　Keywords: Dunhuang; Zhouyi; Value 　　(Translated by WANG Pingxian) 　　《周易》本是占筮书，其用途是探究天地奥妙，预测吉凶祸福。古人迷信，遇事就请示神灵。殷人用甲骨占卜，周人用蓍草占筮①。占卜记录下来的就是我们现在看到的商朝时期的甲骨文所记载的内容，占筮记录下来的就是筮辞。《周易》是根据筮辞编选而成的一部供占筮者使用的参考书。 　　《周易》一书由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》的基本内容就是六十四卦及其卦辞、爻辞。《彖》、《象》、《系辞》各分上下，加上《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，一共十篇，是用来解释《易经》的，所以叫作“传”，称为《易传》。 　　秦始皇焚书，《周易》因为被列为卜筮之书，从而逃过了大火焚烧的厄运而保存下来。据《史记?仲尼弟子列传》和《汉书?儒林传》记载，自孔子传《易》给商瞿，六传而至于田何。田何二传至田王孙，田王孙传于施雠、孟喜、梁丘贺，称为“施、孟、梁丘之学”；孟喜传于焦延寿，焦传于京房，于是又有“京氏之学”。施、孟、梁丘之学与京氏之学均为今文经学，立为博士。流传于民间的以费直、高相为代表的学派属于古文经学系统，未立博士，乃民间易学，称为“费氏易”。 　　孟喜、京房等的今文经学解《易》特别注重象数，以阴阳奇偶之数和八卦所象征的物象解说《周易》，并同当时的天文历法相结合，以卦气说解释《周易》原理［1］。由于今文《易》章句烦琐，故至东汉末趋于式微，而费氏之学大盛。而传费氏《易》者，也受了京氏之学的影响。郑玄传费氏《易》，虽属古文经学，但他又精通今文经学，故综合今古文而作《周易注》，时杂象数、爻辰之说。 　　魏晋南北朝时期易学的特色是摒弃汉《易》的烦琐学风和象数之说，而将《周易》与老庄玄学相结合，形成了玄学义理学派，其代表人物有王弼和韩康伯。 　　王弼亦主费氏，然别于郑玄，而是摒弃灾异、象数之说，援老庄入儒，以义理说经，遂“排击汉儒，自标新学”［2］。他的《周易注》注解了《易经》和《彖》、《象》、《文言》等传，而未注《系辞》。韩康伯注了《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》