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敦煌舞蹈民族性研究 　　【摘 要】西夏时期榆林窟出现了三种新的风格：中原绘画风格、藏传密教风格、西夏艺术风格，这个时期是一个以少数民族党项羌族为主体的王朝，本文力图以西夏时期党项羌族所作壁画为例来探究敦煌舞蹈的民族多元发展。 　　【关键词】敦煌舞蹈；西夏；党项羌族；民族多元发展 　　中图分类号：J702 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）10-0156-04 　　著名舞蹈家高金荣教授在《敦煌舞蹈教程》中提到敦煌舞蹈具有佛教色彩、西域风格、唐风为主的特点，它是在西域乐舞、地方本土乐舞、中原传统乐舞三者结合的基础上，依附于敦煌彩塑和壁画中的形象，通过艺术家们不断挖掘和整理，呈现在舞台上的一种动态艺术。因此，我们不难看出，敦煌舞蹈不是单独一个民族的舞蹈，也不是一个时代的舞蹈，更不是一个地域的舞蹈。敦煌莫高窟历经千年不断凿窟造像，为敦煌舞蹈提供了直观的参考资料。敦煌石窟的姊妹窟榆林窟，也为敦煌莫高窟的不足提供了参考和补充。榆林窟是仅次于莫高窟的壁画艺术宝库，据其壁画风格和游人题记推测，榆林窟开创于初唐，盛于吐蕃时期，终于元代，第28窟有可能是创建最早的一个洞窟，经历了唐、五代、宋、西夏、元，清代时期几乎没有创作，只是在前期的壁画彩塑基础上进行重塑。 　　一、西夏王朝的建立和党项羌族 　　（一）西夏王朝的建立 　　游牧在我国西部地区的羌族，是我国最古老的民族之一，自称“尔玛”或“尔麦”。羌族为“西戎牧羊人也”，也自称夏禹的后代。周代的羌人一支称姜，周的始祖姜??就是羌人。周代时期，周王朝与羌人保持密切的关系，东汉王朝时期对羌族压迫和屠杀，使羌族的一支党项羌一度进入青藏高原，后又退回到松州附近。西晋时期，鲜卑慕容部吐谷浑西迁至今甘肃临夏，征服了这一带的羌族，建立了吐谷浑国。唐代时期，党项羌族有八大族支，拓跋氏最为强盛，在党项羌族中起着主导作用[10]。公元11世纪上半叶，在中国的西北部崛起了一个以少数民族为主体的王朝，这就是以党项羌族为主体建立的西夏王朝，建都在今宁夏银川市，直到被忽必烈所灭，西夏王朝历经了一百八十余年。此期间，元昊仿照宋制建立官职，创制西夏文字，废除唐、宋赐姓李、赵，改用党项姓“嵬名”，和辽、吐蕃关系都十分密切。 　　（二）党项羌族 　　党项羌族能歌善舞，歌舞活动十分普遍地存在于他们的生活中。西夏设有专管音乐的机构叫“番汗乐人院”，其中理当有不少吐蕃和汉族的乐舞人，但是今天的我们并没有见到有关西夏舞蹈历史的文字记载，存在于西夏石窟艺术中的部分天国舞蹈形象，自然而然就成了研究西夏舞蹈难得的形象史料[14]。 　　1.党项羌族人民的信仰转换 　　羌人崇拜鬼神，也崇尚巫术，大多信奉万物有灵的原始多神教，西迁后，在当地信奉佛教的居民的影响下逐渐接受并信奉佛教，在这样的历史背景下，西夏党项羌族乐舞文化也得到了快速发展。这一事实从敦煌莫高窟和榆林窟绘制的天乐形象中可得到佐证，也可从西夏党项人骨勒茂才编撰的一部西夏文与汉字的对音字典或辞书《番汗合时掌中珠》中得知。 　　2.佛事活动的体现 　　西夏时期乐舞场景和所持乐器丰富多样。在西夏文化中，因为佛教地位不断提高，致使佛教文化也获得了迅速发展，特别是西夏后期仁宗李仁孝执政期间，党项佛教文化艺术达到全面鼎盛阶段，在敦煌莫高窟、榆林窟壁画中遗留的西夏佛事乐舞与活动，则形象地记载了此段辉煌历史[12]。 　　3.党项羌族人的服饰 　　这一时期壁画中的服饰大体可分为两类：一种是具有中原风格的中原汉装，另一种是西夏装。赵元昊一方面“曲廷儒士”，“渐行中国之风”，同时又要显示民族特色。不但创建文字，而且服饰也在唐宋袍衫之制的基础上，加上党项民族服饰，形成了“文职则幞头靴笏，武职则冠金贴云缕冠，银贴间金冠、黑漆冠，衣紫旋?[，涂金束带”的制度。西夏贵族妇女着交领窄袖衫、百褶群、弓履，头戴小冠，两侧插步摇。窄袖衫是宋朝妇女时装，步摇冠又与回鹘相似。当时西夏境内，从东到西都有回鹘部落，因而壁画中也多有回鹘形象[1]。 　　历史悠久的羌族人民创造了独特的舞蹈文化，但随着这段文明在历史中的淹没以及以俄罗斯人科兹洛夫为首的对西夏文物史料的盗取和破坏，致使我国目前所拥有的党项羌族人建立政权时期的舞蹈史料比较匮乏，因此石窟艺术中的西夏舞蹈形象对我们研究探索西夏舞蹈提供了重要的线索。 　　二、西夏时期壁画舞蹈形象的民族性体现 　　榆林窟的壁画内容既有天乐场面也有俗乐景象，壁画中的形象体现出了西夏时期特有的民族性特征，这些特征在飞天、菩萨、世俗供养人中都能得以体现。 　　（一）飞天 　　飞天又名香音神，在敦煌舞蹈中深受舞者和观众的喜爱。飞天在西夏时期壁画中占据重要的位置，不光莫高窟中有西夏时期的飞天形象，如97窟的童子飞天形象（图1）①，榆林窟中也有大量