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新时期荣辱观价值解析 　　新时期的荣辱观是由胡锦涛同志提出的，他在政协十届四次会议的民盟民进联组会上提出了“八荣八耻”的新时期的荣辱观，即“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”。这一荣辱观的提出具有十分重要的理论价值和实践价值；同时，又有很强的针对性，具有鲜明的时代价值。本文尝试，从哲学角度对新时期荣辱观的价值内涵作一解析。 　　 　　一、价值主体定位 　　 　　新时期的荣辱观具有价值主体的定位。价值是事物对人的需要而言具有的某种有用性，是对个人、群体以至整个社会的存在和发展所具有的积极意义。价值主体是有用物满足的对象，是指有用物对谁而言是有用的。在世界中，人是万物的尺度，“主体是人”［１］并且“人始终是主体”［１］人是自我发展的主体和社会发展的主体。人的主体性表现为人的能动性和创造性，人在实践活动中表现的热情和激情。新时期荣辱观是针对特定主体的，这个特定的主体是我们国家现实的全体公民，是对我们全体公民的价值规范的要求。它的规范和准则既是对全体公民的要求，又需要全体公民来实现。 　　人是在实践创造中实现自己的主体地位的，也同样是在实践创造中丰富和完善自己的，从而实现自己的主体发展。人的发展一方面需要物质财富，没有丰富的物质财富作为前提，谈人的发展是一句空话，否则，“重新燃起争夺必需品的斗争，也就是说，全部陈腐的东西又要死灰复燃”。［２］人的发展仅仅有物质产品还不行，还需要文化产品和精神生活，有伦理道德要求，这是健全人格的重要组成部分。加强荣辱观在内的自我精神修养是人的发展不可缺少的重要内容。荣辱观承载着特定的价值观、人生观、道德观和认知判断，这是人的立身之本之一，是人本的重要组成部分。我国古代哲学思想里就有“修身、齐家、治国、平天下”的思想理念，“修身”排在第一位，是“齐家、治国、平天下”的前提和基础。因此，加强包括荣辱观在内的自我修养是每个人的自觉行动。 　　古人说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。中国自古以来就是文明礼仪之邦，中国人民自古就有乐善好施、扶危济困、助人为乐的美德，为人谦和、礼让的传统。中国人自古就有爱国忧民的情怀，有重君子远小人的道德倾向。这些荣辱观是很明确的，成为中华文化的重要组成部分。改革开放以来，我们取得了举世瞩目的成就，人民生活水平整体达到小康水平，使人们的精神面貌有了很大的改变。但在向市场经济转轨的过程中，一些传统道德、传统思想观念也受到了冲击。在一些人当中形成金钱价值观，金钱第一、一切向钱看的思想占据绝对的地位。为追求金钱，见利忘义，不择手段。有些人不讲人格甚至国格，荣辱不分，道德观和价值观特别是荣辱观扭曲，他们的行为严重地败坏了国家和民族的形象，毒害了社会风气，干扰了经济和社会发展。因此，新时期加强社会主义荣辱观教育十分必要。每一个人都是这一荣辱观的实践主体。胡锦涛总书记高屋建瓴地提出了“八荣八耻”的荣辱观，很有针对性，具有可操作性和鲜明的时代意义。 　　 　　二、价值客体定位 　　 　　新时期社会主义荣辱观具有价值客体定位。价值客体是指价值的承受者、承载者，是指物的有用性是什么，能满足人们的什么需要。价值客体具有对象的选择性、有用性和客观性等特点。作为新时期荣辱观的价值客体，人既是主体又是客体，人是新时期荣辱观的要求对象，也就是说人是对象客体，是新时期荣辱观所要求的实现和体现对象。现实的人作为新时期荣辱观的要求对象客体既与人的主体特性有关，又与新时期荣辱观的本身特点有关。人是实践和社会关系的主体，主体需要荣辱观来指导自己的生活。荣辱观也需要主体，荣辱观只有通过主体的行动才能体现出来，通过倡导什么、反对什么在主体中形成特定的价值观来引导主体的行为倾向，并对主体的行为进行引导和矫正。没有主体来实现，荣辱观就成了无依托的空虚的东西。 　　新时期的荣辱观作为价值客体还表现在新时期荣辱观的内容要求上。八个“为荣”是新时期我们所提倡的价值观和行为，与社会主义是一致的，是符合时代要求和民族精神的行为取向，是鼓励和能做的行为，承载着我们时代所倡导和所需要的价值取向，这是客观的。“以热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗为荣”，这些要求都融入了中华传统美德，又贯穿着时代精神，价值取向都是很具体的，也是客观的。八个“为耻”是我们时代所反对的价值观和行为选择，它危害社会进步并阻碍社会发展，是于国家、社会、人民和自己都是有害的。“以危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸为耻”，这些“为耻”的行为是自私自利的产物，是遭人唾弃和不齿的行为，是与祖国和人民的利益背道而驰的，也是与家庭和个人和谐发展格格不入的