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文化符号建构与解读 　　从哈尼族山寨箐口村的梯田、蘑菇房、图腾柱以及磨秋等许多文化符号的意义建构过程中可以发现，获得占据社会主导地位的文化价值体系的认可，并最终成为该体系的结构性要素，是民族文化转换为文化产品的重要条件。新的文化符号的建构是不同的文化进行交往以及不同的利益主体进行资源博弈的结果。在建构文化符号的过程中，消解不同文化图式间的紧张关系，关键在于当地人更加积极主动地参与其中并且真正成为文化符号建构规则的制定者。 　　关键词：哈尼族文化符号文化图式 　　作者马?炜，云南大学文化产业研究院副教授。地址：昆明市，邮编650091。 　　文化符号建构在民族文化中具有十分重要的意义。美国人类学家格尔茨曾强调，文化是指从历史沿袭下来的体现于象征符号中的意义模式，是由象征符号体系表达的概念体系，人们以此进行沟通，延存和发展他们对生活的知识和态度。 　　然而，文化并不仅仅是“历史沿袭”的符号传递，而且还是一种具有符号意义的建构行动。人类主体行动于各种具体的历史过程中，从而构成了文化的世界。文化符号作用的转型、新的符号意义的嵌入、异质文化符号形式的移植以及对符号意义的解读，构成了文化符号的建构过程，从而使文化具有生机，同时也充满紧张。而这些现象在社会生活发生急剧变化时表现得尤为明显。 　　位于哀牢山区的箐口村隶属于云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县新街镇土锅寨村委会。这个哈尼族小山村几乎是被裹挟着迅速进入哈尼梯田申报世界文化遗产以及旅游开发等种种现代生活事项之中的。民族文化旅游开发活动，通常就是一个将文化符号化并进行移植，从而使一些独具特色的民族文化资源转化为文化产品打入主流社会、参与主流经济活动的过程。 　　在此过程中，民族地区的经济有可能得到一定程度的发展，但社区与政府、内部与外部、传统与现代、村民与游客、神圣与世俗之间的各种紧张关系也会出现。从表面上看，这与世界范围内展开的全球化过程密切相关；从深层次上看，这些紧张关系又与文化符号建构过程中那些对于人们的生产方式、交往方式和思维方式，以及相应的活动目的和活动方向具有规定作用的不同的文化图式（culture schema）间的冲突相关。 　　从历史、生态和文化等维度，对箐口村的梯田、蘑菇房、图腾柱、磨秋磨秋是哈尼族在“苦扎扎”节时用来祭祀天神的器具，有一根支柱，高约1.2米左右，上面横放一长约6米的木梁，形似跷跷板，可上下活动，也可以转圈。等一些标志性的文化符号以及在建构这些符号的过程中所展示出的或显或隐、或细微或重大的一些象征意义进行解读，考察全球化背景下民族文化在民族发展过程中的重要功能以及政府的经济参与方式、政策选择等问题，我们就会发现，文化符号建构过程从本质上说就是一个文化发展的过程，同时也是一个资源博弈的过程。 　　 　　一、传统性文化符号的商品化 　　 　　哀牢山区连绵不绝的数十万亩梯田，是当地政府对箐口村及其周边地区进行旅游开发的重要资源。云南多数山地民族都能开垦梯田，“但所垦台数之多，技术之精，则当首推红河南岸的哈尼族”。 　　箐口村位于元阳梯田的核心区，现有178户，865人。这个距县政府所在地南沙镇30公里的哈尼山寨更多地为外人所知，是与20世纪90年代的民族学研究和民族旅游开发，2001年底元阳梯田被国家建设部列入“世界遗产预备清单”，以及2004年夏中国政府在苏州第一次承办联合国教科文组织第28届世界遗产大会等一系列事件联系在一起的。从2000年开始，当地政府对箐口村进行打造，使其成为哈尼梯田文化的窗口及品牌。 　　在哈尼族先民改造自然的过程中，形成了森林－村寨－梯田－江河这样的生产生活环境，至今已有上千年的悠久历史。但存在了上千年的哈尼梯田以及梯田文化真正被外界所“发现”，却还是相当晚近的事情。 　　从20世纪90年代初开始，国内外许多媒体、学术机构对哈尼梯田、哈尼文化的报道和研究持续不断。“中华的风度”、“大山的雕刻家”、“新的世界奇观”、“哈尼梯田甲天下”等赞誉被赠与了哈尼梯田和哈尼人。 　　??2000年，根据学者的建议，云南省红河州政府提出了红河哈尼梯田申报世界遗产的工作规划。随后，联合国教科文组织亚太地区负责人考察了哈尼梯田并给予了高度的评价。2003年元月，联合国教科文组织派专员前往元阳进行考察，认为哈尼梯田的独特性、完整性、重要性与可持续性都符合世界遗产的相关规定。 　　为进一步提高元阳的知名度，元阳县于2004年举行了展示元阳县人文风光和民风民俗的信封和明信片的首发仪式，随后这些信封和明信片便在云南省内全面发行。 　　2004年夏，中国政府在苏州第一次承办了联合国教科文组织世界遗产国际会议。箐口村的两位哈尼族少女还以哈尼梯田形象大使的身份出席了大会。尽管由于名额的限制，元阳梯田申报世界文化遗产之事没有成功