文化馈赠关于国学教育和传播思考.docVIP

文化馈赠关于国学教育和传播思考 　　〔摘要〕文化有先进和落后之分，但是，先进文化不是一个时间性的概念。坚持向先进文化学习，同时以“文化的馈赠”的态度积极开展文化交流，才能葆有本民族的传统文化，保持文化的多元性特征。这不仅是文化交往的出发点，也是从事国学教育与传播应该持守的立场。国学教育和传播需要一种文化向度，其含义首先是在国学教育和传播过程中须要坚持本民族文化的自主性和主体意识；其次，文化向度还包括国学教育和传播的目的或者取向，即以培养和提高青少年的文化素质为目标，增加其心智结构中本民族文化传统的底蕴；第三，国学教育和传播的方式应该具体化、生活化。国学教育和传播只有融入到百姓的日常生活中，成为他们生活方式的基本要素，才能发挥其应有的作用，否则它就永远只是书本上没有生命的死知识，或者硕儒大师们的高头讲章，而和继承弘扬本民族优秀文化传统无关。 　　〔关键词〕教育；国学；传播；文化；思考 　　〔中图分类号〕H0〔文献标识码〕A〔文章编号〕1008-2689（2015）05-0110-03 　　一、 先进文化与文化的多元性： 　　“拿来”和“馈赠” 　　文化有先进和落后之分，这是勿庸置疑的事实；否则20世纪初期的新文化运动就没有必要请出“德先生”和“赛先生”，提出向西方学习了。但是，先进文化不是一个时间性的概念，并不是越新的就是越先进的；而学习也应该是自主的学习，否则学了人家的东西而失去了本民族传统文化，像邯郸学步一样，这个民族就失去了灵魂；一旦如此，文化也就失去了其多元性的特征。正是在这样认知的背景下，20世纪初期，“国学”就被提出来了，而20世纪二三十年代的中西文化之争一直持续到现在。但是总的说来，直到20世纪末，大陆的思想界和文化界，对于西方文化基本上采取的是“拿来主义”的态度。 　　与“拿来主义”相对的是“文化的馈赠”。其提出的背景大致如下：随着时代的发展，特别是经济全球化和信息化社会到来以后，人们普遍认为，对于文化或文明的交往应该秉持通达的眼光，拥有广阔的胸怀。在对亨廷顿“文明的冲突”思想进行反思之后，有的学者，如北京???学教授袁行霈先生提出了“文化的馈赠”思想。在1998年北京大学举办的汉学研究国际会议上，他对“文化的馈赠”做了如下的阐释：“文化的馈赠是极富活力和魅力的文明创新活动，各个民族既把自己的好东西馈赠给别人，也乐意接受别人的馈赠。馈赠的态度是彼此尊重，尊重别人的选择，决不强加于人。馈赠和接受的过程是取长补短、融会贯通。馈赠和接受的结果是多种文明互相交融、共同发展，以形成全球多元文明的高度繁荣。因为多元的文明本来就各具本色，吸取外来文明的内容、分量和方式又不相同，交融之后出现的人类文明仍然是千姿百态，我们的世界仍然是异彩纷呈。”① 　　笔者认为，这一思想表明了一种积极的姿态，体现了对于中华文明的历史和现实的责任感。坚持向先进文化学习，同时以“文化的馈赠”的态度积极开展文化交流，才能葆有本民族的传统文化，保持文化的多元性特征。这不仅是文化交往的出发点，也是从事国学教育与传播应该持守的立场。 　　二、 国学教育和传播需要一种 　　文化向度：大陆新儒学以及 　　国学热争论之外的沉思 　　诚如有学者概括的那样，尊孔、读经和倡导文化保守主义的猛烈势头出现在2004年，以至于人们把这一年称为“文化保守主义年”。到了2005年，发生了一系列与中国传统儒家思想学说有关的事件，引起人们的广泛关注和讨论，有时在有些问题上甚至产生了激烈、尖锐的争论，这一切使得人们再一次认真思考国学在当代中国教育中的地位以及在社会生活中、在现代化进程中的作用。 　　关于大陆的国学热和文化保守主义，中国社会科学院学者徐友渔先生曾做过精辟的概括和分析。他在南昌大学发表过一次演讲，题目就是《国学热和文化保守主义》。 　　徐友渔：《当代中国社会思想：国学热和文化保守主义》，《社会科学论坛》2006年第3期。文章谈到90年代初期的第一次国学热、2004年新的一轮国学热以及由蒋庆倡导读经运动而引发的争论、2005年发生的与国学有关的几次事件（一是围绕中国人民大学成立国学院而引起的争论。这件事引发了国学在现代中国的地位、作用以及对五四新文化运动批判传统的评价等问题的争论。参与争论的双方态度比较激烈，立场相当对立。二是科举制度废除的100周年纪念活动中，关于科举的利弊以及废除科举的利弊发生的争论。三是对祭孔活动的争论）、蒋庆的保守主义等四个方面的问题。蒋庆的文化保守主义干预现实的倾向十分明显，一些学者把蒋庆当作第四代新儒家和“文化保守主义”代表人物。 　　无论是国学热还是文化保守主义，都有其思想文化背景。人们不难发现的事实是，近些年来国内一些大学、学术研究机构、民办教育机构纷纷成立了国学院、国学课堂、企业家国学培训班等等。这几年，社会上