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教育人类学视角下壮锦教育功能和传承对策思考 　　摘要：以教育人类学的视角，从壮锦文化的形成和发展历程、壮锦的文化教育功能、壮锦面临的传承危机以及如何保护壮锦这四个方面，对民族手工业壮锦的传承和发展进行探讨。 　　关键词：壮锦文化；教育功能；传承 　　中图分类号：G40-055　文献标志码：A　文章编号：1002-2589(2009)06-0187-02 　　 　　教育人类学力图从人类生活的本真状态考察教育与人类的发展，从教育现象的发生和起源探讨教育的作用。它与“借助于哲学或历史研究中的概念来强加于教育”的形式不同，也与“用教育来迎合政治时事的需要”的形式相区分，教育人类学关注在复杂的文化背景中人的发展和文化传递等方面的问题。壮族纺织业历史悠久，在壮族历史的长河中创造了光辉灿烂、源远流长的壮锦文化。这种文化形成和发展过程中。反映了壮族人民是怎么样的追求，壮锦在发展过程中出现的危机。如何传承和保护壮锦文化。将有待于我们的进一步思考。 　　 　　一、壮锦文化的形成和发展历程 　　 　　壮族纺织的历史可追溯到数千年前的新石器时代，从这一时期的文化遗址中出土的陶纺轮得以说明。但对壮锦的真正起源，民间众说纷纭，民众比较认可的是起源于汉代之前。因为广西贵县罗泊湾西汉一号墓七号殉葬棺内出土了相当多的黑地桔红回纹锦残片，证明在汉代壮族地区就已经有染织业。在那时，壮族先民便能织造出“细者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”。在《汉书?地理志》中，就有壮家“男耕女织”的记载：“男子耕农，种稻麻，好蚕桑织绩。”唐代，壮族的纺织工艺进一步的发展，壮族的蕉布、吉贝布、斑布、丝布等已成为宫廷贡品。蜡染、扎染、绞缬等工艺已得到普遍应用。在宋代，除普通的布帛以外，还出现了丝、麻、丝棉交织的锦。到了明代，织锦越来越流行于壮族民间，绚丽的壮锦也越来越赏心悦目。万历年间织有龙凤等花纹图案的壮锦才被列为朝廷贡品。而明清时期，壮锦已发展到用多种色彩的绒线编织，并成为壮族人民广泛使用的民族工艺美术织品。 　　壮锦的形成和不同时期的发展，反映了当时壮族人民生活的一种价值观念，壮族人民通过壮锦来表达自己对美好生活的追求。用自己勤劳的双手创造了壮锦的符号文化，同时，壮锦的符号文化也不断地创造了壮族人民的精神世界。正如卡西尔所说：“人是符号的动物，亦即能用符号去创造文化的动物”。 　　 　　二、壮锦文化教育功能 　　 　　(一)美轮美奂的壮锦是壮族人对美的价值追求。壮族人用壮锦的形式表达自己与自然交往，与人交往的态度和价值取向，这是壮族壮锦的“神”，这是一种与自然相和谐的文化。蕴含于内容和形式之间，是壮族人对大自然的无限热爱和对美好生活的深切向往。壮族人信奉万物有灵，其织锦多以自然界的万事万物为题材。传统的图案有水、云、花、革、虫、鱼、鸟、兽等，还有复杂的双风朝阳、蝴蝶扑花、双龙戏珠、狮滚绣球、凤穿牡丹等。构思寓意深远，图案斑斓绚丽，独出心裁的设计是美的心灵的反映，只有对壮锦的无限热爱，才能创造出一副副惊世绝伦的壮锦图案。壮锦图案是壮族人生活态度一种“符号”，它明显具有描述性和解释性的审美教育功能。它是在织物上讲述故事，是将壮族人在漫长的历史岁月中与自然交往、与人交往的故事。以及心中对美的追求。采用传统的织、绣技艺，用美丽的图案来表达出自己的内心世界。壮锦上的图案被认为是壮族的一种“文化”最直接的体现。它代表了普遍出现在壮族人民中的一种客观特征，因为这种文化特征在壮族人民中不断地延续，是壮族一种的生活、习惯、心理的载体。 　　(二)壮锦文化是壮族人民活的家庭教育。自古以来，壮锦是壮族女子必修课。因为在壮族地区一个会织壮锦的姑娘是最受欢迎、尊敬的，也就是最受喜欢的。在清初。织锦就成为壮族女子必须学会的“妇工”。乾隆的《归顺直隶州志》有云：“嫁奁，土锦被面决不可少，以本乡人人能织故也。土锦以柳绒为之。配成五色。厚而耐久，价值五两，未笄之女即学织。”清初沈日霖的《粤西琐记》也写道：“壮妇手艺颇工，染丝织锦，五彩灿然，与缂丝无异，可为?P辱。凡贵官富商，莫不争购之。”在民国时期，壮锦为壮家妇女的家庭副业，为壮族女子阅世后必操之业。在壮族人民心里，人们对会织壮锦的非常看重，对壮锦技艺的苛求，这也是关系到壮族妇女以后找对象难易的重大人生问题。织绣和刺绣对壮族家庭来说，是一门真正意义上的家庭教育。由于织机简单，操作方便，姑娘长到11-12岁，便在母亲的指导下开始学习纺织壮锦了；待到16-17岁赶歌墟时，已经能以自己纺织的壮锦头巾或挂袋送与相知者。从教育人类学的视野来看，在织锦和绣锦背后，蕴含着壮族的生活理念、人生价值的实现以及社会地位的认可。 　　(三)壮锦色彩显示出民族性格。“红配绿，看不俗”，这体现了壮族织锦艺人对壮锦配色的一些要求：既要艳丽夺目，还要经久耐看。