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浅析易一名而含三义根源性管理智慧 　　[摘要] 《易经》中包含着深刻的根源性管理智慧，即强调人要效法天地，遵循客观规律，又强调人的主观能动性，突出人本的特征。在文化全球化的大背景下，借鉴“易一名而含三义”的思想对中国化的管理进行哲学性思考，当是不无裨益。 　　[关键词] 简易 变易 不易 管理 中国化 　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.05.045 　　 　　《易经》之“易”可包含三层含义，即简易，变易与不易。其说法首先出自《周易乾凿度》，文云：“易者易也，变易也，不易也。管三成为道德苞?。”[1]而这一说法却是对《易#8226;系辞》中的“易简而天下之理得矣” [2]，“非天下之至变, 孰能与此” [3]，“天尊地卑, 乾坤定矣” [4]等等理论诠释而来。 　　根据郑玄的注解：“管，统也。德者，得也。道者，理也。钥者，要也。言易道统此三事，故能成天下之道德，故云包道之要?也。”[5]意思说，《易经》的易一名而含三义是天下的根本道理，贯穿于万事万物之中，凡此都遵纪一元之道而周流不止，那么自然也可以看作是管理理论发展的基本方向，是中国管理哲学的核心。 　　首先是“简易”一义。《周易乾凿度》文云：“易者，以言其德也。通情无门，藏神无内。光明四通，?易立节，大地烂明，日月星辰布设；八卦错序，律历调列，五纬顺轨，四时和栗孽结，四渎通情，优游信洁；根著浮流，气更相实，虚无感动，清净?明，移物致耀，至诚专密，不烦不挠，淡泊不失，此其易也。”[6]通常把易简一义解释为易之道简易而容易把握，实际上其本身具有更深刻的哲学含义。“易者，以言其德也”，所谓的德即是寂然无为之本性，此是就易道之本体上而言的。孔颖达疏中直截指出：“上‘干以易知，坤以简能’论乾坤之体性也。‘易则易知，简则易从’者， 此论乾坤既有此性，人则易可仿效也。”[7] 孔颖达在此把“易则易知”前后两“易” 字区别开来，并深刻地指出，乾坤与易简是“乾坤其体”，“易简其性”的关系。即“易简”是易的一种本质属性。 　　结合具体的管理来讲，简易也必然是管理应该具有的本质属性。简单管理已经成为未来管理发展的方向。面对迅速发展的管理科学及纷杂的各种管理学派，管理学知识不断曾长，如何将管理变成简单且便于操作，将管理过程变成简明便于管理者和被管理者理解和运作的过程，相应的就提出了简单管理的概念。这也是对“大道至简”的很好的诠释。简单管理要求在企业的运作过程中，准确找到并把握事物的规律，去伪存真，由此及彼，由表及里，将一个个复杂的工作简单化，然后高效地加以解决。力求使复杂管理变得简约、集约和高效，倡导化繁为简、以简驭繁。 　　其次是“变易”一义。《周易乾凿度》文云：“变易也者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，变节相和，能消者息，必专者败；君臣不变，不能成朝，纣行酷虐，天地反，文王下吕，九尾见。夫妇不变，不能成家。坦己擅宠，殷以之破，大任顺季，享国七百，此其易也。”[8] 变易由易简一义开出，指的是阴阳二气的变化。变化就是变易，此是对现象世界的准确把握。在易的三层含义中，这一层是最重要的。在形式上，其表现为《易经》中卦爻象数结构的反复变化。而实际上有更丰富的内涵在里面： 　　第一，变易是对立统一的辩证法。《周易》观察宇宙、自然及人事命运的一个基本立足点就是对立统一的观点, 事物自身的发展总是包含着矛盾的对立面, 每一个事物都是对立面的统一, 相反的两个方面相互依存、相互渗透、相互补充。《周易》把对立的两方面命名为阴阳, 一切事物的产生、变化和发展, 都根植于阴阳之理中, 或引申为刚柔。事物发展的最佳状态是对立面的统一互补、和谐相处、互相融合。第二，强调发挥人的主观能动性。任何事物的存在和发展都是有条件的, 事物的转变也需要条件, 同一事物在不同的条件下会产生不同的效果。注重条件,把握时机是十分重要的。要善于发挥主观能动性, 通过主观努力, 变不利条件为有利条件。转变的条件结果涉及人为的努力。第三，强调具体问题具体分析。事物都是处于一个不断变化发展的过程中，不同的阶段有不同的表现形式, 对问题的处理不能主观臆断, 生搬硬套, 要根据不同的实际情况采取不同的措施。结合具体的管理来讲，即是管理的过程论。管理的操作程序是异常复杂的，充满着很多变数，这就要求充分发挥人的主观能动性，把握具体管理的规律。 　　再次是“不易”之义。《周易乾凿度》文云：“不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”[9]不易指的是“位”，亦即一种恒常之结构。郑玄引《系辞》云：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”[10]并评论道：“此言张设布列，不易者也。”可见这种恒常之结构即一种固定的宇宙系