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曲艺管理初探苏州弹词美学约束 　　艺术是人类以自身美学理念观照世界的社会意识形态活动，同时，也是人类的文化生产活动。人类以艺术活动认知世界，又以艺术审美运动改造人类文明本身，德国学者格罗塞《艺术的起源》介绍的澳洲土著树皮图画，①英国学者马林汉诺夫《神圣的性生活―― 来自土著部落的报告》介绍的西北美拉尼西亚土著的美巫术，②都是田野调查得到的例证。人类艺术以存在形态划分，可分为三大门类，空间艺术、时间艺术、时空艺术。③每种门类艺术生成自身审美机制，德国学者拉辛在美学著作《拉奥孔》解释了“为什么拉奥孔在雕塑中不哀号，却在诗歌中哀号”这个艺术门类本体表现的区别。④本文研究曲艺艺术管理使命，以剖析苏州弹词为例，讨论曲艺的曲种本体属性及其曲种发展内在的美学驱动和美学约束。 　　一、苏州弹词的曲种样式本性 　　苏州弹词与苏州评话合称为苏州评弹。事实上，苏州弹词在艺术形态、艺术内部建构和艺术要素历史流变上都是一种独立的曲种样式，其历史可追溯至宋元诸宫调、陶真、江南民间小曲等。赵景深教授曾著《弹词研究》表示“我认为弹词的直接的渊源该是宋、金元的诸宫调”。⑤苏州弹词表演方式有单人（称为单档）、俩人（称为双档）、三人（称为三个档）。演唱时，艺人口语讲述故事，间操三弦、琵琶、月琴、二胡、阮革或铃铛伴奏声腔。当今的苏州弹词，由文学唱本和书坛演艺两个系统构成，弹词唱本的文学结构要素，有诗词小令、故事记述、时事新闻等，也有艺人精心设计的戏谑笑料。这些文学要素来自古典小说、古代戏曲、民间传说、大众传媒的新闻报道等，被艺人或文人墨客编制成唱本。现有的苏州弹词书目篇幅长短不一，但大部分是中长篇作品，如弹词《三笑》《珍珠塔》《玉蜻蜓》等，其中，有些传统书目曲本，已有近二百年的历史了。 　　苏州弹词是讲唱艺术，以口语叙说和声腔歌咏讲唱人间悲欢离合故事。有说有唱，声情并茂，是苏州弹词的艺术特征。《毛诗序》曰：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”⑥以此看苏州弹词，其艺术本性已经溢出简单的话语故事，蕴含了更多的艺术内涵。激越的艺术情怀，经典的苏州弹词开篇《新木兰辞》就是明证。苏州弹词说唱相间，有些长篇书目，唱篇几乎占全书一半篇幅。更甚者，已经在说白部分交代明白的事情，在弹唱部分会被再三重复。如《珍珠塔》中方卿二进花园故事中丫鬟采萍 “妆台报喜”所唱的“七十二个他”，其唱词重重叠叠地复沓，居然成为经久不衰的艺术佳品。苏州弹词《玉蜻蜓》中，金贵生遗腹子徐元宰前往虎丘法华庵去庵堂认母被拒，元宰与生母智贞师太隔门深情对唱，至今仍在听众中深度回味。数百年历史发展使苏州弹词审美态势倾向于声腔咏叹，其艺术美也从故事情节的跌宕起伏滑向艺术情调的委婉优美。苏州弹词发展后期，声腔流派层出不穷，抒情咏唱成为其主要欣赏对象。陈汝衡教授概括说，“与之（评话）对待者为弹词，其故事以弹唱式演出之，佐以三弦及琵琶等乐器。有时理弦而唱，有时歇指道白，或一人，或二人皆可。又自说书内容别之，评话所述者，多属英雄义士之行事，以及历史上兴废战争之类，顾亦称开讲。弹词所演者，不外才子佳人之艳遇，春花秋月之心情，其必藉音乐以传神，理有固然矣。”⑦由此可见，晚清的近代苏州弹词文学已经是种抒情文艺了。 　　应该看到，在苏州弹词的发展中，其文学故事系统与声腔弹唱系统交互渗透，导致文学故事甚至文学人物抒情化，也导致声腔演艺的抒情化，两厢交互，使苏州弹词成为一种抒情的曲艺形式。在苏州弹词流传中，情感人物、情感故事、情感声腔是主要的流播成分。当苏州弹词文学几乎尽力聚焦纯粹的情感故事后，弹词文学特性不仅仅生成浪漫抒情的文学题材，也生成了曲种浪漫抒情的审美特性，积淀了苏州弹词特定的美学范畴。 　　二、苏州弹词的审美原则?D?D 优美诙谐 　　在艺术美学中，主要美学现象分为优美、崇高、悲剧、喜剧（诙谐）四大类。王朝闻认为，“崇高和优美都是美，却是两种不同形态的美。优美与崇高是客体与主体的矛盾在事物中呈现的两种客观状态。优美作为美的一般形态，侧重于展示客体与主体在实践中经由矛盾对立达到统一、平衡、和谐的状态。”⑧苏州评弹美学是对矛盾且均衡的组合，苏州评话更多体现崇高或悲剧，如长篇苏州评话《岳飞传》《水浒》《七侠五义》等，苏州弹词则倾向优美和诙谐，如长篇弹词《珍珠塔》《三笑》《玉蜻蜓》《啼笑因缘》等。陈云曾说，“戏和书不同，苦戏看三个小时可以，以悲剧结束的中篇书，听二三个小时，也还可以。就是长篇书不行，不能连听七八天尽是好人倒霉。”⑨陈云在强调要以革命乐观精神设计长篇弹词故事的美学表现框架的同时，其艺术见解触及了苏州弹词发展的美学驱动机制。 　　苏州弹词能在江南地区流布甚广，主要原因是为听众提供了别裁别趣的优美、细密、诙谐、幽默等人伦生活的审美体验。几乎所