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浅析改革逻辑体系 　　[摘 要]改革的起点是满足人的需要。对人的利益、人类文明应从以政治民主、经济富足、文化感召等利益的三个方面进行规范、协调。改革的目的就是协调、规范人们的利益从而获得整个社会利益最大化，也即个人利益自由边际下的社会利益最大化原则。 　　[关键词]改革 起点 目标 逻辑体系 　　 　　一、改革的起点满足人的需要 　　哲学家往往严肃的抛出一个命题，然后宣布它就是真理。比如，亚里士多德一口认定，女人比男人多一颗牙齿。关于人性问题也是这样。古代的，现代的，左派的，右派的，都对人性作出或善或恶或非善非恶的断定。 　　“三个和尚没水吃”，“熙来攘往，皆为利来”，“人往高处走”。公家的东西总不如私人的东西经用，已成了屡试不爽的真理。自私现象的另一个普遍证明便是犯罪的存在。人类自从进入文明的奴隶时代，无论在希腊，在罗马，在唐宋元明清，在美英法日，在朝鲜蒙古古巴，偷抢，杀人放火，贪污受贿就没断过线。无私之难，难于上青天。物理上有一种普遍的现象：小尺寸物质之间的亲和力大于大尺寸物质之间的亲和力。 　　这是社会、家庭与个人之间关系的“具体而微者”也。 　　那么，这种类比就揭示了个体（个人、原子）的“自私性”最强、家庭（水分子、家庭）的自私性次之、社会（宇宙、大海）的亲和力最小，也揭示出集体的绝对力量总是大于个体。 　　大海本身的潮汐力量比水滴中水分子与水分子和原子与原子的吸引力大，而原子之间的吸引力的绝对值也比原子核中质子与中子的结合能要大。 　　作为个体和家庭有其独立性和亲密性，但终究是社会的一分子，除了极少数像水蒸气一氧化为云飞往天外，但大多数水还是随着海浪潮进潮退，不管水分子种原子与原子多么亲热，还是要成为情愿或不情愿的暖流或寒流的一部分，是为社会造就人。 　　 　　二、利益是中性概念 　　“为自己谋的利益”当然不如“为人民谋利益”高尚，因为“自己”一旦从人民中游离出来似乎就变味了。可是，为自己争得荣誉、凭自己的劳动获得报酬都是为社会所嘉许的。根本问题在于利益的性质。 　　利益是中性的。其在于利益是客观的，客观的存在总是中性的。利益有许多种。有金钱、名声、实物、职称、官衔；有个人利益、家庭离异、阶级利益、民族利益；而最典型的利益的代表是金钱。 　　高贵的艺术品可以用金钱买到；有了钱捐一次巨款，可以在某希望小学永久留名；当官如果没有相应的薪金和物质上的好处恐怕也没有那么多人趋之若鹜。 　　…… 　　当然，一个人的自尊、寿命或某些其他东西是金钱难以买到的，而今前这时用另一种方式充当了一般等价物：无价之宝。 　　马克思、恩格斯有言：“任何人如果不同时为了自己的某种需要……而做事，他就什么也不能做。”① “……人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”② 　　共产党宣言满处可见利益字眼，短短36页中出现了不起29处。 　　恩格斯在谈到马克思发现了人类历史的发展规律时说：“历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实；人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础……”③ 　　在辩证唯物主义者眼里，恶是一种历史进步的有力杠杆，而利益以及为了获得利益而斗争、竞争、奋斗更是社会进步的根本动力。 　　人，是改革的操作者，也是改革的对象，满足人的需要是改革的终极服务目的。当我们找到利益和需要这个根源时，也就找到了改革的逻辑起点以及改革的动力与阻力。 　　 　　三、改革动力学与阻力学 　　为了争取更多更合理的利益，这就是人们改革的动力。这些利益分三类： 　　一是为了长远利益而要求改革。一些有抱负的政治家、有良知的知识分子和广大人民，为了中华民族的长远利益而深思熟虑。 　　二是精神利益。一些怀才不遇、受单位领导家长式管理感到难受，职务职称评聘感到不公，感到精神不愉快，不自由，不平等，有劲无处使，有劲使不出，迫切希望改革现状。 　　三是物质利益。一些工人、农民、知识分子、干部看到现有体制管理不善，效益低下；看到多干的不如少干的实惠…… 　　文化观念上的,经济体制上的,政治权利上的利益分歧，这就是改革的阻力。在特定的环境、特定的身份下，不由自主地对改革作出了各种各样的反应，而所有反映都是为了自身利益。 　　作为个人的私利在组成社会后就形成了矛盾。而利益斗争是永恒的，每个人都谋求个人利益最大化，如果资源无限，就不会发生斗争，但实际上，由于资源包括粮食、土地、空间、男人、女人、金钱、职位、桂冠、动物、植物等的有限性，利益斗争就不可避免。 　　在人类文明的进步中，有三条不朽的法则： 　　金律：任何人和组织都不能侵犯他人和社会的正当利益；铁律：任何侵犯他人和社会正当权益的人和行为