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比较文学跨文明阐发研究学术功能与研究原则 　　[摘要]跨文明阐发研究之所以能够成为中国比较文学界一个比较重要的研究类型，关键在于它具有三大学术功能：一是能够促生文化、文学新因素，从而可以刺激原有文化、文学的新发展；二是能够铺就中国文学走向世界、融入世界的通途；三是能够促进西方文论的中国化进程。而为了保证跨文明阐发研究确能发挥以上学术功能，人们在具体的研究实践当中，还必须遵循以下原则：跨文明原则、对等互动原则、有效性原则。 　　[关键词]阐发研究；学术功能；研究原则；西方理论；中国化 　　[作者简介]杜吉刚，南昌大学中文系副教授，山东大学文艺美学研究中心博士后，江西 南昌330031 　　[中图分类号]IO 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1004－4434(2007)03－0165－04 　　 　　一、文化落差与文化策略：跨文明阐发研究的学术功能 　　 　　跨文明阐发研究作为比较文学研究的一种重要类型，是指运用生成于甲文明中的文学观念或其他学科知识来阐释、研究生成于乙文明中的文学作品、文学理论；或者反过来，用生成于乙文明中的文学观念或其他学科知识来阐释、研究生成于甲文明中的文学作品、文学理论。当然，这种研究也可以同时存在于多个文明之间。跨文明阐发研究无论是作为一种研究类型还是作为一种方法论系统，都是中国比较文学界的创造。和法国学派所主张的影响研究、美国学派所主张的平行研究相比，它比较难以操作，而且易于产生问题。因为跨越文明界限借用理论，使理论脱离其生成的文化背景、脱离其固有的应用范围，这就难免不会与所要阐发的对象存在一定的偏差，从而使阐发的效果大打折扣。另外，在具体的阐发实践当中，如何把握阐释方与被阐释方双方的平等、双方的互动?这也实在难以具体操作。所以，“生搬硬套”、“以西律中”成为了一种难以克服的痼疾。正因为如此，跨文明阐发研究也就自然成了比较文学学科中一个最为受人诟病的研究类型。但是，它何以会在上个世纪初的中国学术界出现，并且自中国学术界有比较文学开始就成为了几代学人情不自禁的选择?先是研究实践，最后终至形成方法论体系? 　　乐黛云等人所编《比较文学原理新编》一书曾经指出：在探索建构中西比较文学的学科理论的时候，既要考虑这一学科的基本原则和学术传统，更要考虑中西比较文学研究的当下语境和实践需求，由此去决定自身的价值目标，筛选合适的方法路径，确认适当的研究范围．认定重要的研究类型，在实践中不断调整和深化学科的内在学术结构，逐步形成自己的理论特色，并以这样的理论和实践成果去与其他国家和民族的比较文学界对话。那么由此看来，跨文明阐发研究之所以能够成为中国比较文学界一个比较重要的研究类型，应该是中国比较文学研究成长的历史语境使然，跨文明阐发研究的学术功能使然。虽然跨文明阐发研究充满许多危险，但是，它本身所蕴涵的学术价值、文化价值却同样极富诱惑力。而中国比较文学界，或者扩大一点，整个中国现当代学术界所处的历史文化语境也使中国学人别无他途。所以，跨文明阐发研究在中国学术界就悖论性地成为了一个“最受人诟病”而又“用力最勤”的研究领域。那么，跨文明阐发研究作为一种研究类型它究竟具有哪样一些学术功能呢?而中国现当代学术界所处的历史文化语境又具有一些什么样的特点?下文从三方面对此展开分析。 　　 　　(一)跨文明阐发研究具有一种文化、文学新因素的促生功能。从而可以刺激原有文化、文学的新发展。使我们渐趋委顿的文化传统被激活、更新、再生。逐渐又繁荣发展。近现代以来，一向作为东方政治、经济、文化大国的中国在世界舞台上的落伍已经是不争的事实，政治腐败、经济落后，思想文化更是陷于停滞、衰退。那么，如何去激活我们渐趋衰微的传统、更新我们的文化就成为了几代中国学人所不得不面对的一个紧迫的世纪性难题。学习西方、引进西方的异质文化，以西方的理论去批判性地重新理解和认识固有文化传统，逐渐成为了中国文化界大多数学人首选的和最为有效的方法、途径。从梁启超对于诗界革命、小说界革命的倡导，到王国维的批评实践、鲁迅对于中国摩罗精神的呼唤，再到五四时期对于西方文化的大举引人，由少到多逐渐汇成了一种社会性的潮流。可以这样说，是特定的历史文化环境和特定的文化使命促成了中国学人对于“阐发研究”的选择。而从学理上来讲，中国文化界所选的方法、路径也确实具有很强的可行性。依据西方现代阐释学的观点，“前结构”和“成见”是理解的前提。那么，在跨文明的阐释中，文化的“成见”和“前结构”也就构成了对于异质文化认识与理解的基础，这就由此决定了跨文明阐释与固有历史文化中所形成的认识和理解的不同。这种不同既是误读，在某种程度上更是一种新的洞见和意义的敞亮。另外，无论是利用西方理论模式来阐发中国文学，还是用中国的理论模式去解释西方文学，都是在自身的文学模子之外引入异