第二章 中国传统文化发展主线1jcimz8h.pptVIP

（3）《康熙字典》40卷，共收47035字，世界上最早、收字数最多的字典； （4）《四库全书》共收图书3503种，79337卷，约9.97亿字。中国最大的一部丛书，也是迄今世界上页数最多的丛书。 * 3、古典科技：出现一批科学巨著 （1）李时珍《本草纲目》，对16世纪前的中国医学进行全面总结，一部具有世界影响的药物学巨著。 （2）徐宏祖《徐霞客游记》，中国最早的一部野外考察记录和优秀地理著作，是世界上岩溶考察的最早文献。 * （3）徐光启《农政全书》总结了17世纪前中国农业生产的经验，介绍了17世纪西方农田水利技术。中国古代最完备的农学著作。 （4）宋应星《天工开物》，百科全书式著作。总结性记述农业、纺织、冶铸、造舟车、纸墨、酿酒及制造火药、兵器等工艺源流和方法。中国古代科技史上里程碑式著作。 * 4、学术文化方面：清代朴学 汉代古文经学派治经，特别注重名物、训诂、考据，后人称为“朴学”。清代经学继承此一传统，又称考据学、考证学；由于清乾嘉时达到高峰，又称乾嘉学派。 对中国历史文化进行空前规模总结。 * 明末清初，顾炎武、黄宗羲等，注重资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”。 以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度，以及考证地理沿革等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”。 * 复习思考 1.何谓玄学？玄学有什么特点？ 2.中国古代经学、玄学、佛学和理学是如何相继出现、融会贯通的？ 3.宋明理学的主要流派及其思想。 4.明清时期对古典文化进行了那些大总结？什么叫西学东渐？ * 参考书目 金元浦 等主编《中国文化概论》，首都师范大学出版社，1999年版。 金国瑞主编《中国文化历程》，东南大学出版社，2004年版。 张岱年 方克立编《中国文化概论（修订版）》，北京师范大学出版社，2006年版。 冯天瑜等著《中华文化史》，上海人民出版社，1990年版。 柳诒徵著《中国文化史》，中国大百科全书出版社，1988年版。 * 2、陆九渊及其心学 陆九渊（1139-1193），号象山。江西抚州金溪人。 “心学”创始人。与同时代理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。 * 陆九渊自幼好学与思考。 三、四岁时向父亲发问：“天地何所穷际”，父笑而不答。 他为此费尽思索而至废寝忘食。后读书孜孜不倦，又常在书中发现问题。读《论语·学而》，对《有子》三章表怀疑；读“二程”书，发现程颐所说与孔孟不相类，甚或有矛盾处。 * 一次读古书到“宇宙”二字，解曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽然省悟道：原来“无穷”便是如此。人与天地万物都在无穷之中。提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。” 做圣人不用别求，就在自己心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。” ——《陆九渊年谱》 * 心即理 将儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合，并承袭和发挥程颐“天即理即心”的观点，提出“心即理”，认为“心”是宇宙的本源。 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。 “人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。 将心和理、心和伦理纲常等同，企图证明所谓“天理”即等级秩序、道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。 * 认识论 “此心此理，我固有之。” 一切知识和真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”、“知理”。 * 义利之辩 鹅湖会后，朱陆又一次重要会晤是南康之会。 淳熙八年（1181年），朱熹知南康军，陆九渊往访，朱熹请陆九渊讲习。陆九渊讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”时，听者十分感动，至有泣下者。 朱熹当即离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”并表示“熹在此不曾说到这里，负愧何言。” 请陆九渊书写讲义，刻石以作纪念。 * 义利之辩--辨志 陆九渊南康讲学，对“义利之辩”做了淋漓透彻发挥。 “此章以义利判君子小人……窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者，必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。” * 陆九渊认为，儒家以义利判君子小人，核心是辨志。 人的认识来源于日常生活的习染，而习染的结果决定人的志向。 志于“利”者，必被“利”所趋，志于“义”者，则以“义”为行为准则。 所以，为学之要，在立志。 * 他联系当时科举取士制度： 科举取士的标准，是看做文章的技艺如何，及是否投有司所好。这样，它引导人们习尚的是对技艺的追求和唯利是图的风气。 为克服此蔽害，必须“立