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浅析济水文化对济源可持续发展水利影响 　　[摘要] 水文化的实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以人为本和人与自然和谐相处的境界。济水作为一条古代曾与长江、黄河、淮河齐名并称“四渎”的水系，具有独特的水文化特点和优势。济水文化同时对济源可持续发展水利产生巨大的影响，新时期我们要继承发扬济水文化精神，创新丰富济水文化内涵，进一步促进水利事业可持续发展。 　　[关键词] 水文化 济水 可持续发展 　　 　　自古以来，水与人类的生产、生活活动息息相关。人，逐水而居；城市，傍水而建。人类文明的起源、进步与发展得益于水的滋润与支撑。因此，水不仅是生命之源，也是文明之源。中国治水历史悠久，持久治水创造的治水思想与文化，是中华文明宝库的重要组成部分，至今仍对水利事业和水事活动产生深远影响。 　　一、水文化的内涵 　　水是生命的依托、万物的源泉。我国水利建设史可追溯到四千年前，远在旧石器时代及新石器时代，遍布我国各地的遗址可以明显地看出，在全国几乎每处江河、湖泊和宜牧草原这些水源的附近，都有先民活动的遗迹存在。这就说明，原始社会人类活动的分布都是与水源的分布共生的。世代相传的大禹治水，就是典型的原始社会的水文化。 　　从古至今，在各项水利工程建设和各种水利事业中都必然要创造与其相适应的水文化。水文化是人的实践活动的产物，而这些活动又都具有一定的方式，活动方式不是一个物质实体，而是一个动态过程，它只存在于人们实践活动过程中。这些活动方式一旦形成，就具有相对的独立性，它一方面在各种社会物质关系的相互作用中不断巩固、强化；另一方面又由于其自身结构的相对稳定性而形成习惯和传统，使它在其客观物质基础消失后仍保持和延续一定的时间。所以由人类实践活动所产生的水文化具有很强的稳定性。 　　而各个时期、时代的水文化，又反过来促进人类对自然生态水环境的重新认识，并把这种观念、思想反映于水利工程建设和水利事业工作中，从而进一步促进那个时期、时代水利工程和水利事业的发展。因此，水利工程、水利事业与水文化之间是一种相辅相成、持续演替发展的辩证统一关系，在这种变化过程中水文化的内涵不是一成不变的，它会随着水利实践活动的发展而发生质的飞跃。 　　总的来说，水文化是对传统水功能的一种延伸和升华，其实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以人为本和人与自然和谐相处的境界。 　　二、济水的水文化优势 　　（一）济水源头王屋山独具文化气息 　　济水在古代不仅是一条独流入海的河流，她的源头王屋山更是有着独特的文化气息。王屋山是中国九大古代名山，道教十大洞天之首，也是愚公的故乡。据《尚书?禹贡》载：“导?W水，东流为济”。?W水即王屋山上太乙池之水。那么谁导?W水呢？宋徽宗在封济渎诏书中说：“朕惟百川，莫大四渎。禹导?W水，是为济源。”也就是说，是治理黄河的大禹将王屋山的?W水疏导成为济水的源头。随着山川河流的变化，太乙池之水穴地潜流到济源市内的龙潭寺、济渎庙内北海池复涌为泉。 　　王屋山是我们中华民族创世神话传说“女娲补天”和我们民族精神象征的寓言故事“愚公移山”的发源地。远古神话是新石器时期人们所创作的故事，距今约5000至10000年。原始神话是那个时代人们对自然现象及人类起源的认知和解说。“女娲补天”是人类创世神话故事，学术界公认其原创地就在王屋山区的小沟背，这里有传说故事中的五彩石、鳌背山、娃娃崖等。 　　战国时代列御寇《汤问》中的 “愚公移山”的寓言故事，亦取材于王屋山。这则寓言故事以充满浪漫色彩的语言，讲述了一个饱含哲理的寓言故事，愚公老人大智若愚，“叩石垦壤、毕力平险”，这种敢于正视困难，坚信自己可以掌握自己命运，脚踏实地克服艰难险阻的精神已成为我们民族精神的象征。 　　（二）济水是千年朝颂，一部祭祀史的缩影 　　济水对我们民族文化产生的影响，从历朝历代皇家把济水作为神灵祭祀也能得到佐证。《史记?封禅书》记载：“秦并天下，令祠官所常秦天地名山大川，鬼神可得而序也，曰济、曰淮、曰江、曰河。”可见，统一中国后的秦代就已经把祭祀山水列为国家典章制度，而在四渎中将济水列为首位。之后，历代帝王均在济水之发源地对济渎进行隆重的祭祀。隋开皇二年（公元582年），朝廷特赦建济渎庙，又名清源祠。明太祖洪武三年诏封四海、四渎。并将北海神祠建于济渎庙内，同时接受国之盛典祭祀，这在中国历史上是绝无仅有的。历代帝王对济水的封号有，唐玄宗加封济渎为清源公，宋徽宗封济水为清源忠护王，元仁宗封济水为清源善济王等等。 　　在中国的山山水水间，以水神为隆重祭祀的庙宇，现在恐怕唯济渎庙独尊了，历代对济水连绵的封赠和祭祀，形成的祭祀文化，不啻为济水文化的重要篇章，也不啻为古代山川祭祀史的缩影，它昭