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欣赏文学作品基本原则 　　内容摘要：以“三桩誓愿”为例，探讨文学欣赏应遵从的基本原则，对经典名著应细心阅读同时也应大胆质疑。 　　关键词：文学欣赏 阅读 质疑精神 　　 　　《语文教学与研究?读写天地》2010年10月刊载了沈琼同学的一篇文章《败笔还是妙笔》。沈琼同学在文中表达了自己阅读课本经典篇目《窦娥冤》的一些困惑。 　　沈琼同学说，关汉卿先安排“窦娥大骂天地，指责鬼神”，“对天地充满了不信任，甚至彻底绝望”，“到了文章的最后，作者竟然让窦娥向她怀疑乃至是彻底绝望的上天许下三桩誓愿”，而且“这些看似不可能的誓愿最终还真应验了”。 　　沈琼同学在文中表达了自己的困惑的时候说：窦娥“前前后后的心理波动是否太大了呢？”“窦娥是否显得有点‘思维混乱’呢？”并认为：《窦娥冤》（或者说关汉卿）可能“违背了逻辑，至少是违背了艺术的逻辑”；若不??，“窦娥就是一个精神分裂症者”。 　　在传统文学遭冷遇、网络快餐文化受热捧的当下，沈琼同学热爱我国古典文学很值得人们赞赏，他对经典名著细心阅读和大胆质疑的精神也让人很感佩。他对《窦娥冤》“三桩誓愿”的构思上的困惑也引发了我的一些思考。 　　我认为“三桩誓愿”的安排看似与前文“大骂天地”矛盾，其实是“大骂天地”的自然结果；既符合窦娥的思想意识和心理过程，又反映了作者的内心困惑和矛盾；既符合生活的逻辑，又符合艺术的逻辑，而且是艺术的创造。所以，“三桩誓愿”的发愿与应验不是败笔，而是妙笔！ 　　千百年来，“青天”思想已经深入到受苦受难普通民众的骨髓，窦娥也不能例外。 　　元代社会民族矛盾阶级矛盾异常尖锐，贪暴官僚与地方痞子等黑恶势力互相勾结互相利用，共同欺凌盘剥百姓。社会最底层的广大妇女处境更为凶险悲惨。善良的窦娥原本认识不到这些，直到被张驴儿父子欺辱、被张驴儿以人命诬陷又被贪暴官吏屈打成招后，她才对此有了痛切的认识，但她的“大骂”也仅对地痞与贪官昏官而已。窦娥没有“大骂天地”，因为在她头脑中，上天和地痞贪官有本质的区别；也不存在绝望心理。请看作品里的描写： 　　【正宫?端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 　　【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 　　显而易见，在窦娥的心中，天悬日月，就“只合把清浊分辨”，不应“糊突了盗跖，颜渊”，不应“不分好歹”，“错勘贤愚”。也就是说天地并没造恶，造恶的只是“盗跖”。天地是有过错，但过错只在心不明，眼不亮；没看清好坏，没分清善恶；让善良的人受苦，作恶的人享福。所以她要大声叫屈，来惊动天地，惊醒天地，希望天地睁大眼睛，看清善恶，惩恶扬善，为己伸冤。因此，沈琼同学说窦娥“大骂天地”似有不妥，说她“埋天怨地”才更符合实情，“怎不将天地也生埋怨”已经说得很清楚了。 　　埋怨归埋怨，但只要天地有日月，窦娥还是要寄希望于它的。“叫声屈动地惊天”，希望天地听到自己的冤屈，即使一时不能惩恶扬善为己伸冤，但用自己的独特方式显示人间的善恶，满足善良的人的最后愿望还是能够的吧。 　　这就是窦娥的从受屈到喊冤的心理过程。 　　因此，她向天地发“三桩誓愿”，希望天地应验是再自然不过的了。《窦娥冤》从“埋天怨地”到发“三桩誓愿”的构思不仅遵照了生活的逻辑，而且将窦娥复杂的曲折的心理变化过程揭示得多么深刻！ 　　天地既然不造恶，只是糊涂，它就有可能在叫屈喊冤声中惊醒，既然有可能惊醒，则以天地公正无私的禀性，“血飞白练”“六月飞雪”“亢旱三年”就是必然的了。 　　窦娥临刑前的三桩誓愿，也是作家世界观矛盾的一种反映。一方面关汉卿关心民情，洞察现实，通过窦娥指斥天地、发下三桩誓愿并让其一一应验等情节表明自己对封建官吏的憎恨，对被压迫人民的同情，反映他要求变革现实的时代精神。另一方面，作者毕竟是封建时代的剧作家，他尽管关心人民的疾苦，却不能意识到人民自身的力量；他虽然憎恶封建统治，却又找不到变革现实的出路，所以，他最终还是让天地动容清官平冤来解决问题。 　　而且，“三桩誓愿”的一一应验的浪漫主义艺术手法，既表现了作家的善行应得褒扬、正义终将伸张的良好愿望，又满足广大善良观众的冤屈应当昭雪的心理需求。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，步步递升，既概括了丰富的现实社会内容，又烘托出浓厚的悲剧气氛，具有震撼人心的艺术力量，是艺术上的不朽创造。 　　由此，我们应当说，从“埋天怨地”到“三桩誓愿”，从向天发愿到其一一应验，这绝不是败笔，而是《窦娥冤》最催人泪下、最震撼人心的艺术构思，是艺术上的绝版！ 　　又由