道德经圣解wuwo1tt1.docVIP

道德经圣解 ????遁叟尝谓：“老子深于《易》，尤深于‘归藏易’。”并常谓：“孔子于《易》法乾，老子于《易》法坤。”又谓：“孔子得《易》之髓，老子得《易》之神。”续又谓：“孟子得《易》之用，邵子得《易》之体，周子(濂溪)得《易》之几。”夫体可状可言，而神无形无名。遁叟法“老子易”者也，故其于世间法，亦常自谓：“独背时趋，无能迎合新潮。”其实在内心观念里，常谓：“宇宙如圜(○)，周而复始，始复返终，无始无终，无新无旧。周而复始，始复返终者，为一大循环，为一大圆周(○)；即新即旧，即旧即新，且复如循环之无端，不可纪极。其要在能善体之，而善悟之耳。”其所开示，一言一语，一机一窍，无不可破众生之惑，而启万世之迷也。此对孔老二圣“法易之异同”及其神髓之指点，千古来无人道及，以其自得之也！自得于心，自得于道，且复具有前修也。 ????夷考《老子》全书，以道为体，亦以道为用，其所谓德者，道之德也，所以辅道之行也。可融通百家之心法，而合万流之玄要。纲举目张，体用兼赅，自宇宙万物以至伦常日用，自先天后天以至阴阳变化，无不以“道”一以贯之。“先天而合天时，后天而天弗违”，中天地而合中道，无存而不在，无用而不宜。非但为玄理派哲学书，且亦为实用主义派哲学书，唯能通而用之者鲜耳。由老子之“吾言甚易知，甚易行！而天下莫能知，莫能行”，即可证之。遁叟斯书，无论其言道言德，言事言物，言虚言玄，言义言理，无不切合老子斯旨。得其窍要，不但尽人能知能行，且复易知易行，惜世人莫之知莫之行耳。即知即行，即行即知。彻其“活法天机”，不死于文字章句下，而以之修道，以之立德，以之养生，以之应世，以之明心，以之尽性，以之圣化其人生，以之神化其人生， 无用而不当。进而自与天合一，与道合一矣。岂只燮理阴阳，旋转乾坤，化育万物，参赞天地而已哉！且可直与先天地先宇宙化而为一矣。 ????老子不云乎：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母(注：各本作‘可以为天下母’，此据遁叟圣解本改正。范应元本及王弼本同，详参圣解本二十五章注)。吾不知其名，强字之曰道。”老子于同章又日：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(注：参同上章)此“先天地生”，而“可为天地母”者，正是老子之所谓“道”也。道既先天地生，当亦先宇宙而存在矣。鹤林寺僧寿涯不亦云乎：“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。”此完全受“老子道”之影响，而有所悟有所见也。老子未言“先宇宙”而遁叟言之，其道一也。由“先天地道”，而体会出“先宇宙道”，其“心境”与“悟境”一也。遁叟认为：“先天地之学”与“先宇宙之学”，心也，神也，玄妙莫测，感而遂通之“灵感”也。与三教圣人玄修有得之千万种变化莫测之“自在神通”也。亦即人人本自具有之“自性神通”！修之即得，不修则不得也。圆机之士，分合皆可，非禅宗所谓“向上不传”也。 ????1.乾坤原理，2.宇宙原理，3.自然原理，4.无为原理，5.循环原理，6.天道原理，7.相对原理，8.玄同原理，9.生生与唯生原理，10.守中与养中原理，11.用反与反用原理，12.用无与无用原理，13.用虚与虚用原理，14.玄牝原理，15.性命原理，16.返璞还醇原理，17.归根复命原理，18.清虚静定原理，19.无我无争原理，20.非兵非战原理，21.无事无治原理，22.君学圣学原理，23.圣功神化原理，24.先天无极原理。 ????此外，如修道修德心法，养性修真心法，长生久视心法，道化人生与道化世界心法等等，无不彻肤见髓，自著心传。且凡有所见，要皆不求与老子合而自然合，不求与老子同而自然同也。 ????昔苏子瞻赞子由《老子解》一书有日：“使战国有此书，则无商鞅韩非；使汉初有此书，则老孔为一；使晋宋间有此书，则佛老为不二。不意老年见此奇特。”而深叹为观止矣！故无逸子直认：“《老子》为万世不朽圣典。”并日：“赵普谓半部《论语》可以治天下，若于《道德经》，通其片言只义，亦可 ????一九八三年六月曹哲士于文山精舍 卷后小启 ????全书原选列入《中国子学名著集成》千古名著内，全以善本丛书为主，列为道家子部《道德经名著选辑》内。现代人著作，被当时编修会与基金会选列入善本丛书内，此为独一无二之第一本书。继而自由出版社除选列入《道藏精华》第十六集之四外，复应海内外读者要求，列为《中华文化丛书》，印单行本普及发行。其原在《中国子学名著集成》书中之序文及提要文，一仍其旧，录于卷首，以志备忘耳。唯遁叟选辑之历代《道德经名注》凡八辑，分别每辑各为撰序，亦共为八篇，此则八序中之一耳，如将八序合而观之，则可得其全矣。又次，本书原有“卷前小启”一文，兹特以此代之，藉兹说明缘起云耳。 ??